அதிகாரம் ஒன்று நாடுகளை உருவாக்குதல்: இறையாண்மை மற்றும் சமத்துவம்
எந்தவொரு தேசமும் இயற்கையாகவே ஒரு இனத் தளத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் சமூக அமைப்புகள் தேசியமயமாக்கப்பட்டதால், மக்கள்தொகைகள் அவற்றில் உள்ளவை, அவற்றில் பிளவுபடுதல் அல்லது அவர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துதல் ஆகியவை இனரீதியானவை-அதாவது, கடந்த காலத்திலோ அல்லது எதிர்காலத்திலோ அவை வடிவமைக்கப்படுவது போல ஒரு இயற்கை சமூகம். T எட்டீன் பாலிபார், "தி நேஷன் ஃபார்ம்: ஹிஸ்டரி & ஐடியாலஜி"
தேசியவாதம் என்பது உலகில் ஜனநாயகம் தோன்றும் ஒரு வடிவமாகும், பின்னர் ஒரு கூழில் பட்டாம்பூச்சியாக தேய்த்தியாவின் கருப்பொருளைக் கொண்டுள்ளது. Ia லியா கிரீன்ஃபீல்ட், தேசியவாதம்: நவீனத்துவத்திற்கான ஐந்து சாலைகள் சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் தேசியவாதத்தின் ஆய்வோடு ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக போராடி வருகின்றனர், ஆனால் தெளிவற்ற மற்றும் உலகளவில் வரையறையை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. மினெர்வாவின் ஆந்தை பறக்கும்போது, நவீன கலாச்சாரத்தை மிகவும் சக்திவாய்ந்த முறையில் வடிவமைக்கும் இந்த விரிவான கூட்டு அடையாளத்தை கடந்த காலங்களில் காண்கிறோம், பின்னர், அந்தக் கோட்பாடு முடிந்த பின்னரே இந்த விளக்கம் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். '
ஆனால் ஒரு வரலாற்றுப் படைப்பு, குறிப்பாக சர்ச்சையை ஏற்படுத்தக் கூடியது, அதன் ஆய்வுகளை ஒரு பார்வையுடன், எவ்வளவு சுருக்கமாக இருந்தாலும், அது பயன்படுத்தும் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒரு கூச்சலுடன் தொடங்குவது சரியானது. எந்தவொரு நிகழ்விலும், இது ஒரு சவாலான, சோர்வுற்ற, பயணமாக இருக்கும் என்பது உறுதி, ஆனால் இந்த புத்தகத்தில் உள்ள கருத்தியல் கருவியின் பணியாளரின் விளக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு அகராதி மிதமிஞ்சிய அலைந்து திரிவதையும் அடிக்கடி தடுமாறுவதையும் தடுக்கலாம்.
ஐரோப்பிய மொழிகள் "தேசம்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன, இது லத்தீன் நேட்டியோ மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டது. அதன் பண்டைய தோற்றம் "பிறக்க" என்ற பழமொழி நாசெர் ஆகும். இருபதாம் நூற்றாண்டு வரை, இந்த சொல் முக்கியமாக பல்வேறு அளவுகளில் உள்ள மனித குழுக்கள் மற்றும் உள் இணைப்புகளைக் குறிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய ரோமில் இது பொதுவாக வேற்றுகிரகவாசிகளைக் குறிக்கிறது (அத்துடன் விலங்குகளின் இனங்கள்). மிடில் யுகங்களில் இது தூரத்திலிருந்து வந்த மாணவர்களின் குழுக்களைக் குறிக்கிறது. எங்லானில், தியோடர்ன் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் அது தத்துவவாத அடுக்குகளைக் குறிக்கிறது. இப்போது & பின்னர் அது ஒரு பொதுவான தோற்றத்தின் மக்களைக் குறிக்கும் வகையில் பயன்படுத்தப்பட்டது, சில நேரங்களில் ஒரு குழு ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியைப் பேசுகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் தேற்றம் பல்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதன் துல்லியமான முக்கியத்துவம் இன்றுவரை சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாகவே உள்ளது.
சிறந்த பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் மார்க் ப்ளொச் சாய், "வரலாற்றாசிரியர்களின் பெரும் விரக்திக்கு, ஆண்கள் தங்கள் பழக்கவழக்கங்களை மாற்றும் ஒவ்வொரு முறையும் தங்கள் சொற்களஞ்சியத்தை மாற்றத் தவறிவிடுகிறார்கள்." "வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் (ஒரே ஒரு முறை அல்ல என்றாலும்) மனித சோம்பல், இது இயற்கையாகவே சொற்களஞ்சியத்தை உருவாக்குகிறது. கடந்த காலங்களிலிருந்து எங்களிடம் வந்து, வேறுபட்ட போர்வையில், தொடர்ந்து எங்களுக்கு சேவை செய்வதில் பல வார்த்தைகள் திருப்பி அனுப்பப்படுகின்றன, புதிய அர்த்தத்துடன் கட்டணம் வசூலிக்கப்படுகின்றன. அந்த வகையில், தொலைதூர வரலாறு நமது இன்றைய உலகத்திற்கு ஒத்ததாகவும், நெருக்கமாகவும் தோற்றமளிக்கும் வகையில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று மற்றும் அரசியல் படைப்புகளை ஒரு நெருக்கமான வாசிப்பு, அல்லது ஒரு நவீன ஐரோப்பிய அகராதி கூட, விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துகளின் எல்லைக்குள் அர்த்தங்களின் நிலையான இடம்பெயர்வு வெளிப்படுத்துகிறது, குறிப்பாக மாறிவரும் சமூக யதார்த்தத்தை விளக்குவதற்கு அவை வடிவமைக்கின்றன 3 உதாரணமாக, "கல்", சூழல் சார்ந்ததாக இருந்தாலும், ஒரு குறிப்பிட்டவருக்கு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் பொருளை ஒப்புக்கொள்கிறது என்பதை நாம் ஏற்றுக்கொள்ளலாம். இருப்பினும், பல சுருக்க சொற்களைப் போலவே, "மக்கள்," "இனம்," இன, "தேசம்," "தேசியவாதம்," "நாடு," மற்றும் "தாயகம்" போன்ற கருத்துக்கள் வரலாற்றின் போது, எண்ணற்ற அர்த்தங்களை வழங்கியுள்ளன - இல் நேரங்கள் முரண்பாடானவை, சில நேரங்களில் நிரப்பு, எப்போதும் சிக்கலானவை. "தேசம்" என்ற கோட்பாடு நவீன எபிரேய மொழியில் லியோம் அல்லது உமா என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இந்த இரண்டு சொற்களும் பலரைப் போலவே, தெரிச் விவிலிய அகராதியிலிருந்து பெறப்பட்டன .4 ஆனால் விவாதத்தை "தேசிய" பிரச்சினைக்கு எடுத்துச் செல்வதற்கு முன், மற்றும் "தேசத்தை வரையறுக்க முயற்சிக்கும் , "இது இன்னும் ஒரு தயக்கமின்றி ஒரு தெளிவான வரையறைக்கு அடிபணிந்து கொண்டிருக்கிறது, தொழில்முறை அறிஞர்களின் விகாரமான கால்களைத் தூண்டும் இரண்டு சிக்கலான கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொள்வதை நிறுத்துகிறோம்.
லெக்சிகன்: "மக்கள்" & எத்னோஸ்
ஏறக்குறைய அனைத்து வரலாற்று புத்தகங்களும் இஸ்ரேலில் வெளியிடுகின்றன, அவை (மக்கள்) லியோம் (தேசம்) என்பதற்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஆம் என்பது ஒரு விவிலிய வார்த்தையாகும், இது ரஷ்ய நரோட், தி ஜெர்மன் வோல்க், தி ஃபிரெஞ்ச் பீப்பிள், மற்றும் ஆங்கில "மக்கள்" ஆகியவற்றுக்கு சமமான ஹீப்ரு. ஆனால் நவீன இஸ்ரேலிய எபிரேய மொழியில், பல்வேறு ஐரோப்பிய மொழிகளில் நாம் ஃபின் செய்வது போன்ற ஒரு பன்மைத்துவ அர்த்தத்தில் "மக்கள்" உடன் நேரடி தொடர்பு இல்லை. மாறாக இது ஒரு பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், பண்டைய எபிரேய மொழியிலும், பிற மொழிகளிலும் உள்ள தீம் என்பது மிகவும் சொற்பொழிவு ஆகும், மேலும் அதன் கருத்தியல் பயன்பாடு, துரதிர்ஷ்டவசமாக மிகவும் மெதுவாக உள்ளது, எந்தவொரு அர்த்தமுள்ள சொற்பொழிவிலும் அதைச் சேர்ப்பது கடினம். ஒரு கருத்தை வரையறுப்பதற்கான வழி அதன் வரலாற்றைப் பின்பற்றுவதாகும், ஆனால் இது போன்ற ஒரு குறுகிய அத்தியாயத்தில் தேற்றத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியை விரிவாக்குவது சாத்தியமில்லை என்பதால், பிரதிநிதித்துவ விவாதம் அது கடந்த காலங்களில் பெறும் கருப்பொருள்களின் வரலாறு குறித்த பல கருத்துக்களுடன் தன்னை மட்டுப்படுத்தும்.
பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் நவீன சமுதாயத்தின் வளர்ச்சிக்கு முந்திய பெரும்பாலான தியாகிரியன் சமூகங்கள் மாநிலம் தழுவிய சூப்பர் கலாச்சாரங்களை உருவாக்குகின்றன, அவை அவற்றின் சுற்றுப்புறங்களை பாதிக்கின்றன மற்றும் தீலைட்டுகளிடையே பல்வேறு கூட்டு அடையாளங்களை உருவாக்கின. ஆயினும், பல வரலாற்று புத்தகங்கள் தொடர்ந்து வந்து கொண்டிருக்கின்றன என்ற கருத்துக்கு மாறாக, இந்த முடியாட்சிகள், அதிபர்கள் மற்றும் கிரான் பேரரசுகள் ஒருபோதும் அனைத்து "மக்களையும்" தங்கள் நிர்வாக சூப்பர் கலாச்சாரத்தில் ஈடுபடுத்த முற்படவில்லை. அத்தகைய பங்கேற்பை அவர்கள் தேவையில்லை அல்லது அதை வளர்ப்பதற்கான தேவையான தொழில்நுட்ப, நிறுவன அல்லது தகவல் தொடர்பு அமைப்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. தற்காலிக உலகில் பெரும்பான்மையானவர்கள், கல்வியறிவற்றவர்களாக இருந்தனர், மேலும் தங்கள் உள்ளூர் இனப்பெருக்கம் செய்வதைத் தொடர்ந்தனர், கலாச்சாரங்களைத் தடையின்றி அவிழ்த்து விடுங்கள். ஆளும் நகரத்திலோ அல்லது அருகிலோ அவர்கள் வசிக்கும் இடத்தில், அவர்களின் கிளைமொழிகள் மைய நிர்வாக மொழியை மிக நெருக்கமாக ஒத்திருக்கின்றன. இந்த பாடங்கள் "மக்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டதைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் அரசியல் மையத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள பிராந்தியங்களில் மண்ணை வளர்ப்பவர்களுக்கு, அவர்களின் கிளைமொழிகள் மற்றும் மைய நிர்வாகத்தின் மொழி ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு மிகவும் பலவீனமாக இருந்தது.
மனித சமுதாயங்கள் தெய்வீக ராஜ்யத்தின் கோட்பாட்டால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வரையில், மக்களின் விருப்பத்திற்கு மாறாக, ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் குடிமக்களுக்கு '5 தேவர் தி ஆம், இது "மக்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பலவிதமான அர்த்தங்கள் இது ஒரு குலத்தையோ, அல்லது ஒரு கூட்டத்தினரையோ மைய மையத்திலோ அல்லது ஒரு சண்டை சக்தியாகவோ குறிக்கலாம். உதாரணமாக, "ஆகவே, யோசுவா எழுந்தான், மற்றும் போருக்கு வந்த அனைவருமே, ஆயிக்கு எதிராகப் போவதற்கு," தோல்வியுற்றது. 8: 3; "தெலனின் ஒரு மக்கள் [ஆம் ஹாரெட்ஸ்] அவருக்கு பதிலாக யோசியாவை அவருடைய மகன் ராஜாவாக்கினார்," 2 நாளாகமம். 33:25. இது "புனித சமூகத்தை" குறிக்கலாம், அதாவது இஸ்ரவேல் மக்கள், கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள். உதாரணமாக, "நீ உன் தேவனுடைய பரிசுத்த ஜனமாக இருக்கிறாய்; உம்முடைய கோயிலே உன்னை ஒரு சிறப்பு மக்களாகத் தேர்ந்தெடுத்திருக்கிறான், உன்னையே தனக்குத்தானே, உன்னுடைய மேற்பரப்பில் இருக்கும் எல்லா மக்களுக்கும் மேலாக," உபா . 7: 6.
இந்த மாதிரியின் விதிவிலக்குகளில் சில கிரேக்க பொலிஸ் நகரங்களும், ரோமானிய குடியரசின் சில அம்சங்களும் அடங்கும். இரண்டிலும், குடிமக்களின் சிறிய குழுக்களின் மாற்றம் நவீன "மக்கள்" மற்றும் நாடுகளுடன் சிறிது ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் மத்தியதரைக்கடல் அடிமைக்குச் சொந்தமான சமூகங்களின் ஆரம்ப கட்டங்களில் எழுந்த "டெமோக்கள்," "எத்னோஸ்" & "லாவோஸ்" மற்றும் தி ரோமன் "பாப்புலஸ்" ஆகியவற்றின் கிரேக்க கருத்துக்கள், நவீன காலங்களில் அவை மொபைல் மற்றும் உள்ளடக்கிய பரிமாணத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர்கள் மொத்த மக்கள்தொகையை சேர்க்கவில்லை-எ.கா., பெண்கள், அடிமைகள் மற்றும் வெளிநாட்டினர்-சமமான சிவில் உரிமைகள் உள்நாட்டில் பிறந்த, அடிமைக்கு சொந்தமான ஆண்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்பட்டன, அதாவது அவர்கள் சமூக குழுக்களை கடுமையாக மட்டுப்படுத்தினர், அன்பு. மக்களை பயமுறுத்துவதற்கு போதுமான சக்தியை அவர்கள் உறுதி செய்வதே அவர்களின் முக்கிய அக்கறை. அரசாங்கத்தின் நிலைத்தன்மையையும் ஸ்திரத்தன்மையையும் பாதுகாப்பதற்காக மாநில நிர்வாகத்தின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாப்பதற்கான தேவையுள்ளவர், ஆனால் வேளாண் விளைபொருட்களைக் கடந்து செல்லவும், சில சமயங்களில் படையினருடன் தனிச்சிறப்பு மற்றும் பிரபுக்களை வழங்கவும் தீபசாண்டுகளுக்கு தேவைப்பட்டது.
வரிவிதிப்பு நிச்சயமாக வற்புறுத்தலால் அல்லது ஒருமித்த முயற்சியால் அல்லாமல், அதன் தொடர்ச்சியான மறைமுக அச்சுறுத்தலால் எந்த வகையிலும் சேகரிக்கப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, இந்த சக்தியின் இருப்பு, ஃபூவின் தயாரிப்பாளர்களுக்கு ஒரு உடல் பாதுகாப்பைக் கொடுத்தது என்பதையும் மறந்துவிடக் கூடாது, அதிகாரத்தின் ஒவ்வொரு முன்னிலையிலும் அவர்களுக்கு வழங்கப்படும் மதிப்பை சேர்க்கலாம்.
அரசு எந்திரங்கள், வரி வசூல் செய்வதிலும், துருப்புக்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்வதிலும் ஈடுபடுகின்றன, முக்கியமாக மேலதிகாரிகளின் நலன்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கு முக்கியமாக நன்றி செலுத்துகின்றன-பிரபுக்கள் மற்றும் அரசியல் ரீதியாக சக்திவாய்ந்தவர்கள். இந்த எந்திரங்களின் தொடர்ச்சியான தன்மை மற்றும் ஒப்பீட்டு ஸ்திரத்தன்மை-ஒரு இறையாண்மையை வளர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், வம்ச முடியாட்சிகளின் கண்டுபிடிப்பு-சில கருத்தியல் நடவடிக்கைகளின் மூலம் ஏற்கனவே அடையப்பட்டுள்ளது. அரசாங்கத்தின் மையப்பகுதியை வளர்த்துக் கொள்ளும் உறுதியான வழிபாட்டு முறைகள், நியாயமற்ற முறையின் மூலம், அதிகாரத்துவத்தின் உயர் மட்டங்களின் ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துகின்றன. இது தத்துவார்த்த அல்லது, பின்னர், தத்துவவியல் மதங்கள் அரசாங்கத்தின் நேரடி செயல்பாடுகளாக உருவெடுத்தன என்று சொல்ல முடியாது (அவற்றின் எழுச்சியின் சூழ்நிலைகள் மிகவும் சிக்கலானவை), இல்லையெனில் அவை தேவையற்றவையாக இருக்கும், ஆனால் அவை எப்போதுமே, மாறாமல் இருந்தாலும் , சக்தியை இனப்பெருக்கம் செய்ய சேவை செய்யுங்கள்.
நம்பிக்கையின் ஒருங்கிணைப்பு, வெப்பமயமாக்கல் சக்தியை மெல்லிய, முக்கியமான, சமூக அடுக்கை உருவாக்குகிறது, இது நிர்வாகக் கருவியில் வளர்ந்தது, சில சமயங்களில் அதனுடன் ஒன்றிணைந்து பின்னர் அதனுடன் போட்டியிடுகிறது. இந்த அடுக்கு, பாதிரியார்கள், நீதிமன்ற எழுத்தாளர்கள், மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள்-பிற்கால மதகுருமார்கள், ஆயர்கள், மற்றும் தெலுமா-ஆகியோரை உருவாக்கியது அரசியல் மையங்களை சார்ந்தது, ஆனால் அதன் மிக முக்கியமான குறியீட்டு மூலதனத்தை அதன் சலுகை இணைப்புகள் மற்றும் அதன் நேரடி உரையாடல்கள் இரண்டின் மூலமாகவும் பெறுகிறது. ஆரம்பகால விவசாய சமூகங்களில், அதன் சக்தியும், ஒழுங்குமுறையை ஒழுங்கமைக்கும் முறைகளும் நேரத்திலும் இடத்திலும் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அதன் முக்கிய வலிமை நம்பிக்கையிலிருந்து தோன்றியதால், அது தொடர்ந்து அதன் பின்வருவனவற்றின் புள்ளிவிவர தளத்தை விரிவுபடுத்த முயன்றது. நிர்வாக அரசு எந்திரங்களைப் போலவே, இது ஒரு பரந்த, ஒரேவிதமான வெகுஜன கலாச்சாரத்தை உருவாக்க கருப்பொருள்கள் இல்லை, ஆனால் இது தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் எண்ணிக்கையை அடைய ஒரு வலுவான லட்சியத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறது, மேலும் இது இந்த நோக்கத்தில் வெற்றி பெறுகிறது.
வேளாண் சமூகங்களில் அரச அதிகாரத்தின் கருவிகளை எழுப்புவதோ அல்லது மத நிறுவனங்களால் தொழில்நுட்ப வல்லுநர்களைப் பயன்படுத்துவதோ பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தேசிய அரசுகளின் வளர்ச்சியுடன் உருவாகத் தொடங்கிய அடையாள அரசியலை ஒத்திருக்கவில்லை. எவ்வாறாயினும், முந்தைய சொற்களைப் போலவே, இந்த சொற்களஞ்சிய மந்தநிலைக்கு இணையான இறையியல் மற்றும் அரசியல் நலன்களுடன் புதிய சொற்களை உருவாக்குவதில் சோம்பல், கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை முற்றிலும் மங்கலாக்குகிறது, அறிவார்ந்த விவசாய பிரபஞ்சங்களுக்கும் புதிய வணிக, தொழில்துறை உலகங்களுக்கும் இடையில் இன்னும் உயிருடன்.
நவீனகால எழுத்துக்களில், வரலாற்று மற்றும் இல்லையெனில், "மக்கள்" என்ற சொல் பல்வேறு குழுக்களுக்கு பொருந்தும். அவர்கள் சக்திவாய்ந்த பழங்குடியினர், சிறிய ராஜ்யங்கள் அல்லது அதிபர்களின் மக்கள், பல்வேறு அளவிலான மத சமூகங்கள் அல்லது அரசியல் மற்றும் கலாச்சார உயரடுக்கினருக்கு சொந்தமில்லாத குறைந்த அடுக்குகளாக இருக்கலாம் (எபிரேய மொழியில் இவை பழங்காலத்தில் "தீவின் மக்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டன). பழங்காலத்தில் இருந்த "கல்லிக் மக்கள்" முதல், தியோடர்ன் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் ஜெர்மானிக் பகுதியில் உள்ள "சாக்சன் மக்கள்" வரை; இடைக்கால ஐரோப்பாவில் "கடவுளின் மக்கள்" அல்லது தெய்வீக டி டியூவுக்கு பைபிள் எழுதப்பட்டபோது "இஸ்ரேல் மக்கள்" என்பதிலிருந்து; ஒரு குறிப்பிட்ட பேச்சுவழக்கில் பேசும் விவசாய சமூகங்கள் முதல் கலகக்கார நகர்ப்புற மக்கள் வரை "" மக்கள் "என்ற சொல் சாதாரணமாக மனித குழுக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் அடையாள சுயவிவரம் மழுப்பலாகவும், நிலையானதாகவும் இல்லை. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் மேற்கு ஐரோப்பாவில், போக்குவரத்து மற்றும் தகவல்தொடர்பு வடிவங்களின் தெய்வீகத்தன்மையுடனும், முன்கூட்டியே முன்னேற்றத்துடனும், மொழியியல் குழுக்களுக்கு இடையில் உறுதியான எல்லைகள் தோன்றத் தொடங்கின, மேலும் "மக்கள்" என்ற கோட்பாடு முக்கியமாக இவற்றைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது.
பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தேசியவாதத்தின் வளர்ச்சியுடன், நவீன காலங்களில் அனைத்து கலாச்சாரங்களையும் தழுவிய இந்த சித்தாந்தம் மற்றும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட அடையாளம், "மக்கள்" என்ற கோட்பாட்டை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகிறது, குறிப்பாக அது கட்டமைக்க முயன்ற தேனீயத்தின் தொடர்ச்சியையும் தொடர்ச்சியையும் வலியுறுத்துகிறது. . தேசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான அடிப்படைகள் எப்போதுமே முந்தைய கலாச்சார கட்டங்களிலிருந்து தப்பிப்பிழைக்கும் சில கலாச்சார கூறுகளை, மொழியியல் அல்லது மதத்தை உள்ளடக்கியிருப்பதால், புத்திசாலித்தனமான பொறியியல் அவற்றை கொக்கிகள் ஆக்குகிறது, அதில் தேசங்களின் வரலாறு திறமையாக தொங்கவிடப்பட வேண்டும். கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையிலான ஒரு பாலமாக மக்கள் மாறினர், நவீன மனநிலையை உருவாக்கியது, இது ஒரு பாலமாகும், இதன் பின்னர் அனைத்து தேசிய மாநிலங்களின் தொழில்சார் வரலாற்றாசிரியர்களும் வசதியாக அணிவகுப்பார்கள்.
"மக்கள்" என்ற கருத்தின் பகுப்பாய்வை முடிக்க, சில எச்சரிக்கைகளை விளக்குவது அவசியம். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், தேசிய கலாச்சாரங்கள் பெரும்பாலும் "மக்களை" த்ரிஜி & சிக்கலான "இனம்" உடன் இணைக்கின்றன, மேலும் பல சொற்களை வெட்டுவது, ஆதரிப்பது அல்லது நிரப்புவது என்று பலர் கருதுகின்றனர். "மக்களின்" ஒரேவிதமான கூட்டு தோற்றம் - நிச்சயமாக, உயர்ந்த மற்றும் தனித்துவமானது, உண்மையில் தூய்மையானதாக இல்லாவிட்டால், த்ரிஸ்களுக்கு எதிரான காப்பீட்டின் உறவினராக மாறியது, துண்டு துண்டாக இருந்தாலும், தொடர்ச்சியான துணைநிலைகள், நவீனத்துவத்தின் கீழ் திரண்டு வருவதைத் தொடர்கின்றன. விரோதமான அண்டை நாடுகளுடன் விரும்பத்தகாத கலவைக்கு எதிராக திறமையான வடிகட்டியாக சேவை செய்யுங்கள்.
இருபதாம் நூற்றாண்டின் கொலைகார முதல் பாதி, இனம் குறித்த கருத்தை திட்டவட்டமாக நிராகரிக்க காரணமாக, பல்வேறு வரலாற்றாசிரியர்களும் பிற அறிஞர்களும், கடந்த காலங்களுடனான தொடர்பைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்காக, மரியாதைக்குரிய எத்னோஸின் கருத்தியல் கருத்தை பட்டியலிடுகின்றனர். பண்டைய கிரேக்க மொழியில் "மக்கள்" என்று பொருள்படும் எத்னோஸ், செகான் தி வோர்ல் போருக்கு முன்பே ஒரு பயனுள்ள மாற்றாக அல்லது "இனம்" மற்றும் "மக்கள்" இடையே ஒரு வாய்மொழி இடைத்தரகராக சேவை செய்கிறார். ஆனால் அதன் பொதுவான, "விஞ்ஞான" பயன்பாடு 1950 களில் மட்டுமே தொடங்கியது, அதன் பிறகு அது பரவலாக பரவுகிறது. அதன் முக்கிய ஈர்ப்பு, கலாச்சார பின்னணி மற்றும் ஒரு உறவுகளை, ஒரு மொழியியல் கடந்த கால மற்றும் ஒரு உயிரியல் தோற்றம் ஆகியவற்றின் கலவையில் உள்ளது-வேறுவிதமாகக் கூறினால், இது ஒரு வரலாற்று தயாரிப்பை இணைத்து ஒரு இயற்கை நிகழ்வாக மரியாதை கோருகிறது.
பல எழுத்தாளர்கள் இந்த கருத்தை சகிக்கமுடியாத சுலபத்துடன் பயன்படுத்துகின்றனர், சில நேரங்களில் வியக்க வைக்கும் அறிவுசார் அலட்சியம், அவர்களில் சிலர் இதை சில நவீனகால வரலாற்று நிறுவனங்களுக்குப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்றாலும், சில மக்கள் கலாச்சார வெளிப்பாடுகளை பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், அதன் கலைப்பு இருந்தபோதிலும் வேறுபட்ட நிலையில் தொடர்கிறது வடிவம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலாச்சார-மொழியியல் பின்னணியைக் கொண்ட ஒரு மனிதக் குழு, எப்போதுமே நன்கு வரையறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு தேசிய கட்டுமானத்திற்கான முக்கியமான பொருட்களை வழங்கும் திறன் கொண்டது. ஆயினும்கூட, பல அறிஞர்கள் எத்னோஸுடன் ஒட்டிக்கொள்கிறார்கள், இது கதவுத் தத்துவார்த்த முதன்மையான தன்மையைக் கொண்டுவருகிறது, பின்னர் பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளில், தேசிய அடையாளத்தின் முன்மாதிரிகளை மேம்படுத்துகிறது. ஆகவே, எத்னோஸ் வெறுமனே ஒரு வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அலகு அல்ல, ஆனால் பண்டைய தோற்றத்தின் ஒரு தெளிவற்ற அமைப்பாக மாறியுள்ளது, அதன் இதயத்தில் ஒரு அகநிலை நெருக்கம் இருக்கிறது, அது நம்புபவர்களுக்கு இது ஊக்கமளிக்கிறது, அன்றைய பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் இனம் டி போலவே. இந்த அடையாள நம்பிக்கை சவால் செய்யப்படக்கூடாது என்று அறிஞர்கள் வாதிடுகிறார்கள், ஏனென்றால் இது ஒரு சக்திவாய்ந்த தோற்ற உணர்வைக் கொண்டுள்ளது, இது விமர்சன பகுப்பாய்வு மற்றும் பிரித்தல் ஆகியவற்றின் போது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவது மட்டுமல்லாமல், ஒரு முறையான, இன்றியமையாத செயலாகும் - ஆனால் அதை ஏற்றுக்கொள்ளவும் ஒட்டுமொத்தமாக, மற்றும் ஒரு நேர்மறையான வரலாற்று உண்மையாக கேள்வி கேட்கப்படக்கூடாது. இந்த அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், தீத்னோஸில் இருந்து உருவான தியோடெர்ன் சரிபார்க்க முடியாதது.
ஆயினும்கூட, அதனுடன் வாழ்வதைத் தவிர வேறு வழியில்லை; அதை கேள்வி கேட்க முயற்சிப்பது அர்த்தமற்றது மற்றும் இறுதியில் விரும்பத்தகாதது. பண்டைய சமூகக் குழுக்களின் வகைகளை மழுங்கடிப்பது, இந்த அறிஞர்கள் செய்ய உதவுவதால், பிரதிநிதித்துவத்தில் நிலையற்ற அடையாளங்களை முன்வைக்க அவர்களுக்கு தேவையான நிபந்தனை தெரிகிறது. தேச ஆய்வின் செயலில் ஆர்வமுள்ள அறிஞர்களில் ஒருவரான அந்தோணி டி. ஸ்மித், இந்த செயல்முறைக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினார். தனது பணியில் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமான கட்டத்தில், அவர் தனது ஆராய்ச்சியில் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வழங்குவதைத் தீர்மானிக்கிறார், மேலும் அவரது அணுகுமுறையை "இன-குறியீட்டு" என்று விவரிக்கிறார். "குறியீட்டு" என்ற தேற்றம் தெளிவின்மையை வழங்கும்போது தெஃப்ரேஸின் அத்தியாவசிய அதிர்வுகளை மென்மையாக்க உதவுகிறது. ஸ்மித்தைப் பொறுத்தவரை, "ஒரு இனக்குழு நான்கு அம்சங்களால் வேறுபடுகிறது: தனித்துவமான குழு தோற்றம், ஒரு தனித்துவமான குழு வரலாற்றின் அறிதல் மற்றும் அதன் விதியின் மீதான நம்பிக்கை, கூட்டு கலாச்சார தனித்துவத்தின் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பரிமாணங்கள் மற்றும் இறுதியாக தனித்துவமான உணர்வு கூட்டு ஒற்றுமை. "8
விடாமுயற்சியுள்ள பிரிட்டிஷ் அறிஞர், தீத்னோஸ் இனி ஒரு பொதுவான வாழ்க்கை முறையைக் கொண்ட மொழியியல் சமூகம் அல்ல என்று கருதுகிறார்; தீத்னோஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் வசிக்கவில்லை, ஆனால் அவருடன் இணைந்திருக்க வேண்டும்; பண்டைய புராணங்கள் இந்தச் செயல்பாட்டை தொடர்ந்து சமமாகச் செய்ய முடியும் என்பதால், தெத்னோஸ் ஒரு உண்மையான வரலாற்றைக் கொண்டிருக்கவில்லை. நினைவாற்றல் நினைவகம் என்பது பிரதிநிதியிலிருந்து தெய்வீகத்திற்கு நகரும் ஒரு நனவான செயல்முறையல்ல (எப்போதும் அதை ஒழுங்கமைக்கக்கூடிய ஒருவர் யாரோ ஒருவர் இருப்பதால்), மாறாக ஒரு "இயற்கையான" செயல்முறை, மத அல்லது தேசியமல்ல, இது கடந்த காலத்திலிருந்து இன்றுவரை தானாகவே பாய்கிறது. ஆகவே, ஸ்மித்தின் எத்னோஸின் வரையறை, சியோனிஸ்டுகள் வரலாற்றில் ஜீவிஷ் இருப்பதைப் பார்க்கிறார்கள்-இது பான்-ஸ்லாவ் அடையாளத்தின் கருத்தையும், அல்லது ஆரியர்கள் அல்லது இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் அல்லது யுனைட் ஸ்டேட்ஸில் உள்ள பிளாக் எபிரேயர்களின் கருத்தையும் பொருத்துகிறது - ஆனால் இது மிகவும் மானுடவியலாளர்களின் பாரம்பரிய சமூகத்தினரிடையே உள்ள பொருளைப் போலல்லாமல்
இருபதாம் நூற்றாண்டின் தியேர் மற்றும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில், "இனம்" - எட்டியென் பாலிபார் முற்றிலும் கற்பனையானது என்று சரியாக விவரிக்கிறார்- பிரபலத்தில் மீண்டும் எழுச்சி பெற்ற அனுபவத்தை கொண்டுள்ளது. இந்த பிரெஞ்சு தத்துவஞானி, நாடுகள் இனமல்ல, மற்றும் அவற்றின் இன தோற்றம் என்று கருதப்படுவது கூட சந்தேகத்திற்குரியது என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்தியுள்ளது. உண்மையில் தேசியமயமாக்கல் தான் சமூகங்களில் இன அடையாள உணர்வை உருவாக்குகிறது- "கடந்த காலத்திலோ அல்லது எதிர்காலத்திலோ (அவை இயற்கையான சமூகத்தை உருவாக்குகின்றன." 10 பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. 10 துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த முக்கியமான அணுகுமுறை, இனவியல் அல்லது இனவியல் வரையறைகளுக்கு எதிராக எச்சரிக்கிறது, போதுமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாது. தேசியத்தை ஆதரிக்கும் வரலாற்றாசிரியர்களைப் போலவே தேசியத்தின் பல்வேறு கோட்பாட்டாளர்கள் தொடர்ந்து தங்கள் கோட்பாடுகளை தடிமனாக்குகிறார்கள், ஆகவே அவர்களின் விவரிப்புகள் அத்தியாவசியவாத, இனவாத சொற்களஞ்சியங்களுடன் தொடர்ந்து உள்ளன. இருபதாம் நூற்றாண்டில் கிளாசிக் இறையாண்மை தேசியவாதத்தின் பின்வாங்கல் இருபதாம் நூற்றாண்டில் முதல் இந்த போக்கை பலவீனப்படுத்தவில்லை; உண்மையில், சில வழிகளில் அது அதை பலப்படுத்தியுள்ளது.
எப்படியிருந்தாலும், பிரதிநிதித்துவ வேலை சில நேரங்களில் பிழையானது மற்றும் எப்போதாவது "மக்கள்" என்ற கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துகிறது the அதன் உயிரியல் ஒத்ததிர்வுகளின் காரணமாக, தத்துவ எத்னோக்கள் இல்லையென்றாலும் - இது மிகவும் எச்சரிக்கையாக மனித சமூகத்திற்கு மிகவும் கவனமாக சுட்டிக்காட்டப்படும், பொதுவாக ஒரு நவீன நவீன மற்றும் குறிப்பாக நவீனமயமாக்கலின் ஆரம்ப கட்டங்களில் ஒன்று. கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் கட்டமைப்புகள் அத்தகைய குழுவினரால் பொதுவானவை ஒருபோதும் மிகவும் வலுவானவை அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட நிர்வாக தகவல்தொடர்பு காரணமாக எழுந்தன, அவை படிப்படியாக, ராஜ்யங்கள் அல்லது அதிபர்களின் கீழ், "குறைந்த" கலாச்சாரங்களுடன் கலந்தன. எனவே "மக்கள்" என்பது ஒரு பிராந்தியத்தை வரையறுக்கும் ஒரு சமூகக் குழுவாகும், மேலும் விதிமுறைகள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற கலாச்சார நடைமுறைகளைப் பகிர்ந்து கொள்வதற்கான குறைந்த பட்ச வெளிப்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது (பேச்சுவழக்குகள், உணவுகள், உடைகள், இசை மற்றும் பலவற்றைப் பற்றியது). அப்போதைய மாநிலங்களுக்கு முந்திய இத்தகைய மொழியியல் மற்றும் இனவியல் அம்சங்கள் கடுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை, அவற்றுக்கிடையேயான எல்லை மற்றும் பிற குழுக்களின் ஒப்பிடத்தக்க அம்சங்கள் அவசியமானவை அல்லது தெளிவானவை அல்ல. பல சந்தர்ப்பங்களில் "மக்களிடையே" தடையின் இருப்பிடத்தை தீர்மானிப்பது இடைநிலை உறவுகளின் துல்லியமான தற்காலிக வரலாறு. சில நேரங்களில், ஏற்கனவே கூறியது போல, அத்தகைய "மக்கள்" ஒரு புதிய தேசத்தைத் தொடங்குவதற்கான ஆர்க்கிமீடியன் புள்ளியாக சேவை செய்துள்ளனர் modern இது நவீன கலாச்சாரத்தின் நிறுவனங்களை பின்னாளில் மாற்றுவதில் பெரும்பாலும் தேய்ந்து போகிறது. ஆங்கில "மக்களின்" கலாச்சாரம் பிரிட்டனில் மேலாதிக்கமாக மாறியது, போர்பன் மன்னர்களின் ஐல்-டி-பிரான்ஸ் மற்றும் நிர்வாக மொழியின் கலாச்சாரம் அவர்களின் சாம்ராஜ்யத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இதற்கு நேர்மாறாக, வெல்ஷ் "மக்கள்," பிரெட்டன், பவேரியன், அண்டலூசியன், யிடிஷ் "மக்கள்" கூட, இந்த செயல்முறையில் முற்றிலும் துண்டிக்கப்பட்டுள்ளனர்.
ஒரு தேசத்தை நிர்மாணிப்பதன் மூலம், அதன் விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். கலாச்சார-மொழியியல் சிறுபான்மையினர், தேசியவாதத்தின் முன் தீவிரமாக வரையறுக்கப்படவில்லை, பெறத் தொடங்குகின்றனர் ha அவசர பொறியியல் காரணமாக மையத்திலிருந்து கட்டளையிடுவது அல்லது பாகுபாட்டை அந்நியப்படுத்துவது-ஒரு புதிய, தனித்துவமான அடையாள உணர்வு '(நவீனமயமாக்கல் நுட்பமான வேறுபாடுகளை தீவிரப்படுத்தலாம் ). இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், குறிப்பாக குழுவின் அறிவுசார் உயரடுக்கினரிடையே, தெய்வீகத்திலிருந்து விலக்குவது, கடினப்படுத்தலாம், உருவமற்ற வேறுபாடுகளை சுயராஜ்யத்திற்கான போராட்டத்திற்கான அத்தியாவசிய அடிப்படையாக மாற்றுகிறது-அதாவது தேசியப் பிரிவினைக்கு. (இந்த சிக்கல் கீழே முழுமையாக முகவரியாக இருக்கும்.)
மற்றொரு கருத்து, பிரதிநிதித்துவப் பணிக்கு சிறப்புப் பொருத்தம்: ஒரு நவீனகால மனிதக் குழுவின் பொது வகுத்தல் மத விதிமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை (வழிபாட்டு முறைகள், சடங்குகள், கட்டளைகள், பிரார்த்தனைகள், மதச் சின்னங்கள் மற்றும் ஒரே மாதிரியானவை) மட்டுமே உள்ளடக்கியிருக்கும் நிலையில், இங்குள்ள கோட்பாடுகள் "மத" சபை, "" மத சமூகம் "அல்லது" மத நாகரிகம். " வரலாற்றுக் காலங்களில், ராஜ்யங்கள் செய்ததைப் போலவே, "மக்கள்" இரண்டும் வெளிவந்தன & மறைந்துவிட்டன என்பதையும் நான் விளம்பரப்படுத்தலாம். (மீண்டும், நான் இந்த விஷயத்திற்கு கீழே திரும்புவேன்.)
மத சமூகங்கள், வழக்கமாக, ஃபெர்னன் தி ப்ரூடெல் எழுதிய நாணயத்தை அறிய, நீண்ட கால டூரியில் தொடர்ந்து பயன்படுத்துகின்றன, ஏனென்றால் அவை பாரம்பரிய-மனநிலையை அறிவுசார் அடுக்குகளை பாதுகாத்து இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன.
சில சமயங்களில், மத கலாச்சாரங்கள் கூட - இன்னும் நிலையானதாக இருக்கும் போது, அல்லது சிதைந்துபோகும் போது கூட, பிரபலமான நாட்டுப்புறக் கதைகள் அல்லது மாநில நிர்வாகத்தின் மொழியைப் போலவே, நாடுகளின் மேம்பாட்டிற்கான மதிப்புமிக்க மூலப்பொருளாக இருந்தன. பெல்ஜியம், பாக்கிஸ்தான், ஐரலன் மற்றும் இஸ்ரேல், பல வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு கூவாக செயல்படுகின்றன. இந்த எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், தேசிய கட்டுமானத்தின் வடிவமைப்பில் ஒரு பொதுவான வகுப்பினரை நாங்கள் முடிக்கிறோம், தொடக்க புள்ளி ஒரு மத சமூகம் அல்லது "மக்கள்" ஆக இருந்தபோதும். ஒரு நாடு உருவாக்கப்பட்ட வழிகளில் மதக் கூறுகளின் முக்கிய முக்கியத்துவம் இருந்தபோதிலும், நவீன நவீன மத மனோபாவத்தின் வரையறைகளை வரையறுக்க தேசியம் உதவியுள்ளது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. ஆகவே, பெரிய மனித குழுக்கள், முக்கியமாக அவர்களின் அரசியல் மற்றும் அறிவுசார் உயரடுக்கினர், தங்கள் விதியைக் கட்டுப்படுத்தி, தேசிய வரலாற்றை உருவாக்கத் தொடங்கும் போது, மத அபாயத்தின் தீவிரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க சரிவு இருக்க வேண்டும். "மக்கள், மக்கள், பூர்வீக மக்கள், பழங்குடியினர் மற்றும் மத சமூகங்கள் அவை பெரும்பாலும் பேசப்பட்டாலும் கூட அவை நாடுகள் அல்ல. நிச்சயமாக, கலாச்சார கட்டுமானப் பொருட்களாக அவை புதிய தேசிய அடையாளங்களை வடிவமைப்பதில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, ஆனால் அவை மொத்த நவீனத்துவம், ஒரு ரேப்டரைப் போல அவர்கள் மீது விழுகின்றன, அதன் இறக்கைகள் கீழே.
தேசியம் பற்றிய விவாதம் அதன் சொந்த டோக்வில்வில், மார்க்ஸ், வெபர் அல்லது துர்கெய்ம் ஆகியோரை சமூக சிந்தனையின் அடிப்படையில் உருவாக்கவில்லை என்ற உண்மையைப் பற்றி அதிகம் எழுதப்பட்டுள்ளது. "வர்க்கம்," "ஜனநாயகம்," "முதலாளித்துவம்" மற்றும் "அரசு" கூட மிக நெருக்கமாக கண்டறியப்பட்டன, ஆனால் "தேசம்" மற்றும் "தேசியவாதம்" புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளன the தத்துவார்த்த கலோரிகளின் பட்டினி. "மக்கள்" என்பதற்கு ஒத்ததாக "நாடுகள்" என்பது முதன்மையான, கிட்டத்தட்ட இயற்கையான, உட்பொருட்களாகவே கருதப்படுவதே இதற்குக் காரணம். புரட்சிக்குப் பிந்தைய ஈரானில் மனிதநேயக் குழுக்களில் நிகழ்ந்த முன்னேற்றங்களை வரலாற்றின் அறிஞர்கள் உட்பட பல ஆசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். ". நாடுகளாக நியமிக்கவும், ஆனால் நிறுவனங்களின் சிறிய மாற்றங்கள் முதன்மையானவை என்று கருதுவதால் இவை உணரப்பட்டன.
இந்த சிந்தனையாளர்களில் பெரும்பாலோர் வளர்ந்து வரும் தேசிய கலாச்சாரங்களில் வாழ்கின்றனர், எனவே அவர்கள் தங்களுக்குள்ளேயே சிந்திக்க முனைகிறார்கள் மற்றும் வெளியில் இருந்து அவற்றை ஆராய முடியவில்லை. மேலும், அவர்கள் புதிய தேசிய மொழிகளில் எழுதினர், இதனால் அவர்களின் முக்கிய உழைக்கும் கருவியால் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர்: தெபாஸ்ட் என்பது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் வடிவமைக்கப்பட்ட மொழியியல் மற்றும் கருத்தியல் கட்டமைப்புகளுடன் நெருக்கமாக ஒத்துப்போகும் வகையில் செய்யப்பட்டது. மார்க்ஸ், அவரது காலத்தின் சமூக யதார்த்தங்களைப் பார்த்தபோது, வரலாறு அடிப்படையில் வர்க்கப் போராட்டங்களின் பரந்த மேலோட்டமானதாக இருந்தது என்று கருதுகின்றனர், ஆகவே, பெரும்பாலான தியதர்கள், முக்கியமாக வரலாற்றாசிரியர்கள், நித்திய நாடுகளின் நிலையான எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி என்று தெய்வீகத்தை கற்பனை செய்கிறார்கள், மற்றும் அவர்களின் பரஸ்பர மோதல்கள் தடிமனாகவும் தனிமையாகவும் வரலாற்று புத்தகங்களை இணைக்கவும். புதிய தேசிய அரசுகள் இயற்கையாகவே அத்தகைய உருவங்களையும் எழுத்தையும் தாராளமாக ஊக்குவிக்கின்றன, இதன் மூலம் புதிய தேசிய அடையாளங்களின் கட்டுப்பாடுகளை வலுப்படுத்த உதவுகின்றன.
பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானி ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் அல்லது பிரெஞ்சு தத்துவஞானி எர்னஸ்ட் ரெனனின் படைப்புகளைப் படிக்கும்போது, சில வித்தியாசமான நுண்ணறிவுகளை எதிர்கொள்கிறோம், அவற்றின் காலத்திற்கு அசாதாரணமானது. 1861 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், மில் எழுதினார்: மான்கினின் ஒரு பகுதி ஒரு தேசியத்தை உருவாக்குவதற்கான சாயாக இருக்கலாம், அவர்கள் பொதுவான அனுதாபங்களால் தங்களை ஒன்றுபடுத்திக் கொண்டால், அவர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையில் இல்லாத - அவை ஒத்துழைக்கச் செய்கின்றன ஒருவருக்கொருவர் மற்றவர்களை விட விருப்பத்துடன், அதே அரசாங்கத்தின் கீழ் இருக்க விரும்புவது, மற்றும் அது அரசாங்கமாக இருக்க வேண்டும் அல்லது தங்களைத் தாங்களே ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறது, பிரத்தியேகமாக 12
1882 ஆம் ஆண்டில் ரெனன் அறிவிக்கிறார்: ஒரு தேசத்தின் இருப்பு என்னவென்றால், ஒரு தனிநபரின் இருப்பு என்பது வாழ்க்கையின் நிரந்தர உறுதிப்பாடாக இருப்பதைப் போலவே, தினசரி பொது வாக்கெடுப்பான தீமடாபரை நீங்கள் மன்னிப்பீர்கள் என்றால் ... பின்னிணைப்புகள் நித்தியமானவை அல்ல. அவர்கள் ஆரம்பம் மற்றும் அவர்கள் முடிவுக்கு வரும். ஒரு ஐரோப்பிய கூட்டமைப்பு அவர்களை மாற்றியமைக்கும் .13
புத்திசாலித்தனமான சிந்தனையாளர்கள் இருவருமே முரண்பாடுகளுக்கும் தயக்கங்களுக்கும் திறனுள்ளவர்களாக இருந்தபோதிலும், ஒரு தேசத்தின் மாற்றத்தில் ஜனநாயகக் கட்சி மையத்தைப் பற்றிய அவர்களின் விழிப்புணர்வு அவர்கள் ஒரு நவீன நிகழ்வைக் கையாள்வதை அவர்கள் புரிந்துகொள்வதைக் காட்டுகிறது. வெகுஜன கலாச்சாரத்தை சில நடுக்கம் கொண்டவர்களாகக் கருதும் இந்த இரண்டு தாராளவாத எழுத்தாளர்களும், அரசாங்கத்தின் கொள்கையின் கோட்பாட்டை மக்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்பதற்கான காரணம் இருந்தது.
துரதிர்ஷ்டவசமாக, எந்தவொரு எழுத்தாளரும் தேசத்தைப் பற்றிய விரிவான, முறையான விசாரணைகளை வெளியிடவில்லை. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு இதற்கு தயாராக இல்லை. இந்த விஷயத்தில் பிரபலமான சிந்தனையாளர்களான ஃபோஹான் கோட்ஃப்ரி தி ஹெர்டர், கியூசெப் மஸ்ஸினி & ஜூல்ஸ் மைக்கேல் டி தேசிய காரணத்தை முழுமையாக புரிந்து கொள்ளவில்லை, அவை பண்டைய அல்லது சில சமயங்களில் நித்தியமானவை என்று தவறாக கருதுகின்றன.
கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் இந்த சிக்கலை முதலில் கையாண்டவர் இருபதாம் நூற்றாண்டின் மார்க்சிஸ்டுகள். கார்ல் க uts ட்ஸ்கி, கெயில் ரென்னர், ஓட்டோ பாயர், விளாடிமிர் ஹைச் லெனின் மற்றும் ஜோசப் ஸ்டாலின் போன்ற கருத்தியலாளர்களுக்கு, தேசியவாதம் ஒரு உறிஞ்சும் பஞ்சாகும். அதன் முன்னிலையில், வரலாறு, அவற்றின் லேசான தன்மைக்கான நிரூபணமான சான்று, அவர்களைக் காட்டிக் கொடுப்பதாகத் தெரிகிறது. மார்க்சின் முன்கணிப்பு கற்பனை செய்யத் தவறியது என்ற வித்தியாசமான நிகழ்வுடன் அவை முரண்படுகின்றன. மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் தேசிய கோரிக்கைகளின் அலை, சிக்கலான பகுப்பாய்வுகளையும், உடனடி கட்சித் தேவைகளுக்கு எப்போதும் உட்பட்ட அவசர முடிவுகளையும் உருவாக்கும் விவாதத்தில் ஈடுபட அவர்களை கட்டாயப்படுத்துகிறது .14
மார்க்சிஸ்டுகளின் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பு, சந்தை பொருளாதாரத்தின் வெப்பநிலை மற்றும் அப்போதைய மாநிலத்தின் படிகமயமாக்கல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்புக்கு கவனம் செலுத்துவதாகும். முதலாளித்துவத்தின் முன்னேற்றம் தன்னியக்க சந்தைகளை அழிக்கிறது, அவற்றின் குறிப்பிட்ட சமூக இணைப்புகளை கடுமையாக்குகிறது மற்றும் புதிய இனங்கள் உறவுகள் மற்றும் நனவின் வளர்ச்சிக்கான வழியைத் திறக்கிறது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.
"லாயிஸ் ஃபைர், லைசெஸ் அலர்," முதலாளித்துவ வர்த்தகத்தின் முதல் யுத்தக் கூக்குரல், அதன் ஆரம்ப கட்டங்களில் பரவலான உலகமயமாக்கலுக்கு வழிவகுக்காது, ஆனால் தியோல் மாநில கட்டமைப்புகளின் கட்டமைப்பிற்குள் சந்தை பொருளாதாரங்களின் வெப்பநிலைக்கான நிபந்தனைகளை செயல்படுத்துகிறது. இந்த பொருளாதாரங்கள் அவற்றின் சீரான மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்துடன், தேசிய அரசுகளின் வெப்பநிலையை உருவாக்குகின்றன. முதலாளித்துவம், சொத்து கட்டுப்பாட்டின் சுருக்க வடிவம், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தனியார் சொத்தை புனிதப்படுத்தும் ஒரு சட்ட அமைப்பு, அத்துடன் அதன் அமலாக்கத்தை உறுதி செய்யும் மாநில சக்தி.
குறிப்பிடத்தக்க வகையில், மார்க்சிஸ்டுகள் பின்னர் மாற்றங்களின் உளவியல் அம்சங்களை புறக்கணிக்க வேண்டாம். பாயர் முதல் ஸ்டாலின் வரை, அவர்கள் எளிமையான சொற்களில் இருந்தாலும், அவர்களின் மைய வாதவியலில் உளவியலை ஈடுபடுத்துகிறார்கள். புகழ்பெற்ற ஆஸ்திரிய சோசலிஸ்டான பாயரைப் பொறுத்தவரை, "தேசம் என்பது ஆண்களின் முழுமையின்மை, விதியின் சமூகத்தின் மூலம் விதியின் சமூகத்தோடு இணைகிறது" [15] ஸ்டாலின், மறுபுறம், விவாதத்தை இன்னும் திட்டவட்டமாக சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்:
ஒரு தேசம் என்பது வரலாற்று ரீதியாக அமைக்கப்பட்ட, நிலையான மக்கள் சமூகமாகும், இது ஒரு பொதுவான மொழி, பிரதேசம், பொருளாதார வாழ்க்கை மற்றும் உளவியல் அலங்காரம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. இது ஒரு பொதுவான கலாச்சாரத்தில் வெளிப்படுகிறது .16
இந்த வரையறை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் திட்டவட்டமானது மற்றும் குறிப்பாக நன்கு வடிவமைக்கப்படவில்லை. ஆயினும்கூட, ஒரு புறநிலை வரலாற்று செயல்முறையின் அடிப்படையை வகைப்படுத்துவதற்கான இந்த முயற்சி, முற்றிலும் திருப்திகரமாக இல்லாவிட்டாலும், புதிராகவே உள்ளது. ஒரு தனிமத்தின் தேர்ச்சி ஒரு தேசத்தின் மாற்றத்தைத் தடுக்கிறதா? மேலும், எங்கள் கலந்துரையாடலுக்கு குறைவான பொருத்தமற்றது போல, செயல்பாட்டில் பல்வேறு நிலைகளை உருவாக்கும் மற்றும் வடிவமைக்கும் மாறும் அரசியல் பரிமாணம் இல்லையா? வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கு வர்க்கப் போராட்டத்தை வைத்திருக்கும் தத்துவத்தின் மீதான மார்க்சிஸ்டுகளின் பக்தி, அதேபோல் மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள தேசிய இயக்கங்களுடனான அவர்களின் கசப்பான போட்டி, அவை விரைவாக வெளிவருகின்றன, அவை எளிமையான சொல்லாட்சிக் கலைகளை விட அப்போதைய பிரச்சினையில் அதிகமாக உற்பத்தி செய்வதைத் தடுக்கின்றன. இதன் முக்கிய நோக்கம் போட்டியாளர்களை எதிர்கொள்வது மற்றும் பின்தொடர்பவர்களை நியமிப்பது
இந்த விவாதத்தை கணிசமாக முன்னெடுத்துச் செல்லாத பிற சோசலிஸ்டுகள், அவர்களின் கூர்மையான புலன்களைப் பயன்படுத்தி, பின்னர் ஜனநாயகத்தின் ஜனநாயகத்தின் வாக்குறுதியையும் வாக்குறுதியையும் புரிந்துகொள்கிறார்கள். அவர்கள்தான் சோசலிசம் மற்றும் தேசியவாதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான ஆய்வுக் கூட்டுவாழ்வைக் கண்டுபிடித்தனர். சியோனிச பெர் போரோச்சோவ் மற்றும் போலிஷ் தேசியவாதி ஜோசப் பில்சுட்ஸ்கி ஆகியோரிடமிருந்து தேசபக்தர்கள் மாவோ சேதுங் & ஹோ சி மின், "தேசியமயமாக்கப்பட்ட" சோசலிசத்தின் வடிவமைப்பு வெற்றியை நிரூபிக்கிறது. தூய்மையான ஆராய்ச்சியின் போது, பின்னர் பார்ப்பது பற்றி விவாதங்கள் நடந்துள்ளன, ஆனால் நாம் பார்ப்பது போல், ஆனால் 1970 களில் மட்டுமே ஒரு தேசத்தின் சமூக பரிமாணத்தை சமாளிக்க புதிய அறிவுசார் முயற்சிகளை எதிர்கொள்கிறோம். இது ஒரு புலம்பெயர்ந்தவர் என்பது விவாதத்தை புதுப்பிக்கிறது என்பது தற்செயலானது அல்ல. மார்க்சிச சிந்தனை வழங்கப்பட்டதைப் போலவே, வெளிப்புறத்திலிருந்து ஒரு லென்ஸைக் கவனிப்பதற்கான ஒரு லென்ஸ், ஒருவரின் பிறப்பிடத்திலிருந்து பிடுங்கப்படுவதன் இடம்பெயர்வு அனுபவம் one ஒரு "அன்னியனாக" வாழ்வது, ஒரு மேலாதிக்க கலாச்சாரத்தில் ஒரு பொருள் சிறுபான்மையினர், நிரூபிக்க அவற்றுக்கு கிட்டத்தட்ட இன்றியமையாத நிலை, அவதானிப்பதற்கான முறைக் கருவிகளை முன்னேற்றுகிறது. தேசிய சித்தாந்தத்தின் ஆய்வாளர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் தங்கள் குழந்தை அல்லது இளைஞர்களில் இருமொழிகளாக இருந்தனர், மேலும் பலர் புலம்பெயர்ந்த குடும்பங்களின் குழந்தைகள்.
கார்ல் டாய்ச் செக் சுடெடென்லான் பகுதியிலிருந்து நாஜிக்களின் தேர்ச்சியுடன் வெளியேறினார், மேலும் காலப்போக்கில் அமெரிக்க கல்வி உலகில் ஒரு இடத்தைப் பிடித்தார். அவரது புத்தகம் தேசியவாதம் மற்றும் சமூக தொடர்பு டி என்றாலும் ஈர்க்கவில்லை
அதிக கவனம் செலுத்தியது, அது பின்னர் பற்றிய கருத்தாக்கத்தின் மேலதிக விவாதத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கட்டமாக இருந்தது .18 போதிய தரவு இல்லை, மற்றும் அவரது வழிமுறை எந்திரமும் மோசமாக இருந்தது, ஆனால் நவீனமயமாக்கலின் சமூக பொருளாதார செயல்முறைகளை அறிந்து கொள்வதில் அசாதாரண உள்ளுணர்வைக் காட்டினார். ஒரு புதிய உறவினருக்காக நகர்ப்புற மக்களைத் தூண்டுவதற்கான தகவல்தொடர்பு, விவசாய வடிவிலான தகவல்தொடர்புகளின் மூலத்திலிருந்து பிடுங்குவது, தேசிய குழுக்களின் ஒருங்கிணைப்பு அல்லது சிதைவைத் தூண்டுதல். வெகுஜன ஜனநாயக அரசியல், ஒருங்கிணைப்பை முடிக்க வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார். டாய்சின் செகானில், பதினாறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வெளியிடுக, தேசியமயமாக்கலின் செயல்முறையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டும் சமூக, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் திரட்டல்கள் பற்றிய வரலாற்று விளக்கத்தில் அவர் தொடர்ந்து ஆய்வுகளை உருவாக்கி வருகிறார்.
மூன்று தசாப்தங்கள் டாய்சின் முதல் புத்தகத்திற்குப் பிறகு மற்றொரு முன்னேற்றம் இந்த களத்தில் ஆராய்ச்சிக்கு முன்னதாக இருந்தது. தெரபி இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதி காலாண்டில் தகவல் தொடர்பு புரட்சி, மற்றும் வெஸ்ட்டில் மனித உழைப்பை படிப்படியாக மாற்றுவது சின்னங்கள் மற்றும் அறிகுறிகளின் செயல்பாடாக மாற்றுவது, தியோலை சிக்கலை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான ஒரு இணக்கமான அமைப்பை வழங்குகிறது. கிளாசிக்கல் தேசியவாதத்தின் முதல் நிலையின் முதல் அறிகுறிகள், துல்லியமாக தேர்வில், முதலில் தேசிய நனவை உருவாக்குகின்றன, பின்னர் புதிய முன்னுதாரணங்களின் தோற்றத்திற்கு பங்களிக்கின்றன. 1983 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டனில் இந்த தலைப்பு குறித்த இரண்டு முக்கிய புத்தகங்கள் தோன்றுகின்றன: பெனடிக்ட் ஆண்டர்சனின் சமூகங்கள் மற்றும் ஏர்னஸ்ட் கெல்னரின் நாடுகள் மற்றும் தேசியவாதத்தை கற்பனை செய்து பாருங்கள். அப்போதிருந்து, தேசியவாதத்தின் ஆய்வு முதன்மையாக ஒரு சமூக கலாச்சார ப்ரிஸம் மூலம் ஆராயப்படும். பின்னர் ஒரு தெளிவான கலாச்சார திட்டமாக மாறியது.
ஆண்டர்சனின் வாழ்க்கையும் பெரிய கலாச்சார-மொழியியல் விரிவாக்கங்களில் அலைந்து திரிந்த ஒன்றாகும். சீனாவில் ஒரு ஐரிஷ் தந்தை மற்றும் ஒரு ஆங்கிலத் தாய்க்குப் பிறந்தார், அவர் கலிஃபோர்னியாவுக்குச் செல்லப்பட்டார், ஆனால் முக்கியமாக பிரிட்டனில் கல்வி பயின்றார், அங்கு அவர் சர்வதேச உறவுகளில் பட்டம் பெற்றார், இது ஒரு ஒழுக்கத்தை தனது நேரத்தை பிரிக்க அவருக்கு உதவியது இந்தோனேசியா மற்றும் யுனைட் மாநிலங்களுக்கு இடையில். யூரோ சென்ட்ரிஸத்தை நொறுக்கும் எந்தவொரு நிலைப்பாட்டையும் விமர்சன ரீதியாக நிராகரிக்கும் தேசிய சமூகங்கள் குறித்த அவரது புத்தகத்தில் அவரது வாழ்க்கை கதை எதிரொலிக்கிறது. நவீன வரலாற்றில் தேசிய நனவின் முன்னோடிகள் கிரியோல்ஸ் -அமெரிக்காவில் குடியேறியவர்களின் உள்நாட்டில் பிறந்த சந்ததியினர் என்று இந்த அணுகுமுறை அவரை மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாக இல்லை. பிரதிநிதித்துவ நோக்கத்திற்காக, அவர் தனது புத்தகத்தில் மிக முக்கியமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கோட்பாட்டு வரையறை: "தேசம் ... ஒரு அரசியல் சமூகத்தை கற்பனை செய்து பாருங்கள் & இரண்டையும் இயல்பாகவே & இறையாண்மையைக் கட்டுப்படுத்துவதாக கற்பனை செய்து பாருங்கள்." 20 உண்மையில், ஒவ்வொரு சமூகமும் ஒரு பழங்குடியினரை விட பெரியது அல்லது ஒரு கிராமம் கற்பனை செய்யப்படுகிறது, ஏனெனில் அதன் உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தெரியாது; நவீன காலத்திற்கு முன்பே பெரிய மத சமூகங்கள் இருந்தன. ஆனால் பின்னர் சமூகத்தின் தியோலுக்கு கிடைக்காத மக்களின் கற்பனைக்கு புதிய கருவிகள் உள்ளன.
பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் அச்சிடும் மூலதனத்தின் முன்னேற்றம் உயர் புனிதமான மொழிகளுக்கிடையேயான நீண்டகால வரலாற்று வேறுபாட்டைக் கரைக்கத் தொடங்கியது என்று ஆண்டர்சன் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார் & உள்ளூர் உள்ளூர் சொற்களஞ்சியங்கள் கருப்பொருள்களால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஐரோப்பிய இராச்சியங்களில் நிர்வாகத்தின் மொழி கணிசமாக அச்சிடுவதன் மூலம் விரிவடைகிறது, இன்று நமக்குத் தெரிந்த அப்போதைய பிராந்திய மொழிகளின் எதிர்கால உருவாக்கத்திற்கான அடித்தளத்தை அமைக்கிறது. பின்னர் தேசிய எல்லைகளை வரையறுக்கத் தொடங்கிய தகவல்தொடர்புகளின் முதல் வீரர்களாக இருந்தனர். கருப்பொருள், தீசியம், மற்றும் பிற கலாச்சார வசதிகள் தேசிய கட்டுமானத்தின் பிற்கால முழுமையான பணியைச் செய்யும். கடுமையாக்க, அதன் பின்னர் காமன்வெல்த் மற்றும் தெய்வீக இராச்சியம் - அப்போதைய காலத்திற்கு முந்தைய இரண்டு நீண்டகால வரலாற்று கட்டமைப்புகள் - நிறுவன ரீதியாகவும் கருத்தியல் ரீதியாகவும் கணிசமாக தரமிறக்கப்பட வேண்டும். கிரேட் ஏகாதிபத்திய அமைப்புகள் மற்றும் தேர்ச்சர் வரிசைகளின் ஒப்பீட்டளவில் பலவீனமடைந்தது மட்டுமல்லாமல், காலத்தின் உறுதியான பார்வையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடைவெளி ஏற்படுகிறது, இது மன்னர்களின் தெய்வீக உரிமை மீதான பாரம்பரிய நம்பிக்கையையும் பாதிக்கிறது. ராஜ்யங்களின் தலைப்புகளிலிருந்தோ அல்லது அதிபர்களில் உள்ள விவசாயிகளிடமிருந்தோ வேறுபட்டது போல, அப்போதைய குடிமக்கள் தங்களை சமமாகவும், மேலும், தங்கள் சொந்த விதிகளின் ஆட்சியாளர்களாகவும், இறையாண்மையாளர்களாகவும், வேறுவிதமாகக் கூறத் தொடங்கினர்.
ஏர்னஸ்ட் கெல்னரின் நாடுகள் மற்றும் தேசியவாதம் ஆண்டர்சனின் திட்டத்தை பெரிதும் பூர்த்தி செய்யும் வகையில் இருக்கலாம். அவரது எழுத்துக்களில், புதிய கலாச்சாரம், அப்போதைய உருவாக்கத்தில் முதன்மை வினையூக்கியாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, மேலும் நவீனமயமாக்கலின் செயல்முறைகளை புதிய நாகரிகத்தின் ஆதாரமாக அவர் கருதுகிறார். ஆனால் கெல்னரின் யோசனைகளை நாம் அறிந்து கொள்வதற்கு முன்பு, "வெளிநாட்டவரின்", "தீமர்கின்களிடமிருந்து எழுதுதல்" என்ற சொற்பொழிவு அவருக்கும் பொருந்தும் என்பதை நாம் கவனிக்கலாம். டாய்சைப் போலவே, அவர் ஒரு இளம் அகதியாக இருந்தார், செக்கோஸ்லோவாக்கியாவை தனது குடும்பத்தினருடன் செக்கான் தி வோர்ல் வார் போரில் இருந்து வெளியேறும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். அவரது பெற்றோர் பிரிட்டனில் குடியேறினர், அங்கு அவர் வளர்ந்து ஒரு வெற்றிகரமான பிரிட்டிஷ் மானுடவியலாளர் மற்றும் தத்துவஞானி ஆனார். அவரது அனைத்து அறிவார்ந்த முயற்சிகளையும் குறிக்கும் கலாச்சாரங்களின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு அவரது எழுத்துக்களில் அடங்கும். அவரது புத்திசாலித்தனமான, சுருக்கமான புத்தகம் இரட்டை வரையறையுடன் திறக்கிறது:
நான். ஒரே கலாச்சாரத்தை பகிர்ந்து கொண்டால் மட்டுமே இரண்டு ஆண்கள் ஒரே தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அங்கு கலாச்சாரம் என்பது கருத்துக்கள் மற்றும் அறிகுறிகள் மற்றும் சங்கங்கள் மற்றும் நடத்தை மற்றும் தொடர்பு கொள்ளும் வழிகள். அதே தேசத்தைச் சேர்ந்தவர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தேசங்கள் மனிதனை உருவாக்குகின்றன; நாடுகள் என்பது ஆண்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் விசுவாசங்கள் மற்றும் ஒற்றுமைகளின் காரணங்கள்
ஆகவே, அகநிலை அம்சம் தியோபெக்டிவ் ஒன்றை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும். அறிமுகமில்லாத ஒரு வரலாற்று நிகழ்வை அவர்கள் ஒன்றாக விவரிக்கிறார்கள், இது புதிய அதிகாரத்துவத்தின் தோற்றத்திற்கு முன்னர் இல்லை, உலகை தொழில்மயமாக்குகிறது. நூற்றுக்கணக்கான அல்லது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அருகருகே இருக்கும் தனித்துவமான கலாச்சாரங்களை விவசாய சமூகங்கள் கொண்டிருக்கின்றன. இருப்பினும், உழைப்புப் பிரிவை முன்கூட்டியே முன்னேற்றுகிறது, இதில் மனித செயல்பாடு குறைவான உடல் மற்றும் அதிக குறியீடாகும், மற்றும் தொழில் இயக்கம் அதிகரித்து வருகிறது the பாரம்பரிய பகிர்வுகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. உற்பத்தியின் வேர்ல் அதன் உண்மையான செயல்பாட்டை ஒரே மாதிரியான கலாச்சார குறியீடுகளுக்கு கோருகிறது. கிடைமட்ட மற்றும் செங்குத்து ஆகிய இரண்டிலும் புதிய தொழில் இயக்கம், உயர் கலாச்சாரத்தின் தனித்துவத்தை சிதைத்து, அது எப்போதும் விரிவடையும் வெகுஜன கலாச்சாரமாக மாறும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. உலகளாவிய முதன்மை கல்வி மற்றும் கல்வியறிவு என்பது வளர்ந்த, ஆற்றல்மிக்க தொழில்துறை சமுதாயத்திற்கான அவசியமான நிலைமைகளாகும். கெல்னரின் கூற்றுப்படி, இது அப்போதைய நிலை என்று அழைக்கப்படும் அரசியல் நிகழ்வின் முக்கிய ரகசியம். ஆகவே, ஒரு தேசியக் குழுவின் மாற்றம் என்பது ஒரு தெளிவற்ற சமூக கலாச்சார செயல்முறையாகும், இருப்பினும் இது சில மாநில எந்திரங்கள், உள்ளூர் அல்லது அன்னியரின் முன்னிலையில் மட்டுமே நடைபெற முடியும், அதன் இருப்பு ஒரு தேசிய நனவின் எழுச்சியை எளிதாக்குகிறது அல்லது தூண்டுகிறது, ஒரு தேசிய கலாச்சாரத்தின் மறுகட்டமைப்பு மற்றும் அவற்றின் தொடர்ச்சி.
கெல்னரின் ஆய்வறிக்கையில் சில வளாகங்களைப் பற்றிய இட ஒதுக்கீட்டை பல அறிஞர்கள் வெளிப்படுத்துகின்றனர். "தேசியவாதம் அதன் கொடிகள் மற்றும் சின்னங்களை உயர்த்துவதற்கு முன்பு முழுமையான தொழில்மயமாக்கலுக்காக எப்போதும் காத்திருக்கிறதா? ஹா, ஆரம்பகால முதலாளித்துவத்தில், ஒரு சிக்கலான சிந்தனைக்கு முன்னர் தேசிய உணர்வுகள் இல்லை - இறையாண்மைக்கான அபிலாஷைகள் இல்லை. , தொழிலாளர் பிரிவை அபிவிருத்தி செய்யலாமா? சில விமர்சனங்கள் தூண்டக்கூடியதாக இருந்தன, ஆனால் இது ஒரு தேசத்தின் ஒருங்கிணைப்பைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதன் மூலம் கெல்னரின் முக்கியமான தத்துவ சாதனைகளிலிருந்து திசைதிருப்பப்படவில்லை, இது ஒரு ஒற்றுமை கலாச்சாரத்தின் மாற்றத்துடன் நெருக்கமாக இணைகிறது, அதாவது மட்டுமே இருக்க முடியும் இனி விவசாய மற்றும் பாரம்பரியமற்ற ஒரு சமூகத்தில்.
ஆண்டர்சனின் & கெல்னரின் தத்துவார்த்த முன்மொழிவுகளின் வெளிச்சத்தில் "தேசம்" என்ற கருத்தையும், அவர்களின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றும் அறிஞர்களின் சில வேலை கருதுகோள்களையும் வரையறுக்க, "தேசம்" அதன் வரலாற்று உயர்வு பன்முகத்தன்மை மற்றும் திரவம் , வரலாற்றில் உள்ள பிற சமூகக் குழுக்களிடமிருந்து பல அம்சங்களால் வேறுபடுகிறது:
நான். ஒரு நாடு என்பது ஒரு மனிதக் குழுவாகும், இதில் உலகளாவிய கல்வி என்பது ஒரே மாதிரியான வெகுஜன கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது, இது பொது மற்றும் அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் அணுகக்கூடியது என்று கூறுகிறது. 2. பின்னர் தங்களை அதன் உறுப்பினர்களாகக் காணும் மற்றும் காணும் அனைவரிடமும் சிவில் சமத்துவம் பற்றிய ஒரு கருத்தை உருவாக்குகிறது. இந்த சிவில் அமைப்பு தன்னை இறையாண்மையாகக் கருதுகிறது, அல்லது அந்த சுதந்திரத்தை இன்னும் அடையாத சந்தர்ப்பங்களில் அரசியல் சுதந்திரத்தை கோருகிறது.
3. ஒன்றிணைக்கும் கலாச்சார-மொழியியல் தொடர்ச்சி இருக்க வேண்டும் - அல்லது இதுபோன்ற ஒரு தொடர்ச்சியைப் பற்றிய குறைந்தபட்சம் ஏதேனும் ஒரு பொது யோசனை இருக்க வேண்டும் the அதிகாரத்துவத்தின் உண்மையான பிரதிநிதிகள் அல்லது அதை விரும்புவோர் மற்றும் ஒவ்வொரு கடைசி குடிமகனுக்கும் இடையில்.
4. கடந்தகால ஆட்சியாளர்களின் கருத்துக்களுக்கு மாறாக, அதன் பின்னர் அடையாளம் காணும் குடிமகன், அதைச் சேர்ந்தவர் என்பதை அறிந்திருக்கிறார், அல்லது அதன் ஒரு பகுதியாக இருக்க விரும்புகிறார், அதன் இறையாண்மையின் கீழ் வாழ வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன். 5. பின்னர் ஒரு பொதுவான நிலப்பரப்பைக் கொண்டுள்ளது, அதில் அவர்கள் அதன் ஒரே உரிமையாளர்கள் என்று கருதுபவர்களும் உணர்கிறார்கள், மேலும் அதன் மீதான எந்தவொரு தாக்குதலும் அவர்களின் தனிப்பட்ட சொத்துக்கு அச்சுறுத்தல் போல சக்திவாய்ந்ததாக உணரப்படுகிறது. 6. இந்த தேசிய பிரதேசத்தின் எல்லைகளுக்குள் மொத்த பொருளாதார செயல்பாடு, அதன் இறையாண்மையை உறுதிப்படுத்திய பின்னர், மற்ற சந்தை பொருளாதாரங்களுடனான உறவுகளை விட, குறைந்தபட்சம் இருபதாம் நூற்றாண்டு வரை, மிக நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
இது நிச்சயமாக வெபீரிய அர்த்தத்தில் ஒரு சிறந்த சித்தரிப்பு ஆகும். கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் சிறுபான்மையினருடன் இணைந்திருக்காத அல்லது இணைந்திருக்காத எந்தவொரு தேசங்களும் அரிதாகவே உள்ளன என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே உணர்த்தியுள்ளோம், அதன் சூப்பர்-கலாச்சாரத்தில் ஒருங்கிணைப்பு மற்ற குழுக்களை விட மெதுவாக உள்ளது. சிவில் சமத்துவத்தின் கோட்பாடு அவர்களுக்குப் பயன்படுத்த மெதுவாக இருந்தால், அது நிலையான உராய்வுக்கு வழிவகுக்கிறது. சுவிட்சர்லாந்து, பெல்ஜியம் மற்றும் கனடா போன்ற விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில், பின்னர் மாநிலமானது இரண்டு அல்லது மூன்று ஆதிக்க மொழிகளை முறையாக பராமரிக்கிறது, அவை தனித்தனியாக உருவாகின்றன மற்றும் பிரிக்கமுடியாதவை.
மேலும், மாதிரியின் முன்மாதிரிக்கு மாறாக, சில உற்பத்தி மற்றும் நிதித் துறைகள், தேசிய சந்தையின் தடையைத் தவிர்த்து, உலகளாவிய வழங்கல் மற்றும் தேவைக்கு நேரடியாக உட்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
ஆனால், தொழிலாளர் பிரிவை மாற்றியமைப்பதன் மூலம், அதன் தனித்துவமான சமூக இயக்கம் மற்றும் வளர்ந்து வரும் புதிய தகவல் தொடர்பு தொழில்நுட்பங்கள் the, மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ஒருமைப்பாட்டிற்கு உகந்த நிலைமைகளை உருவாக்கி, ஒரு அடையாளத்திற்கும் சுயத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்த வேண்டும். விழிப்புணர்வு என்பது குறுகிய உயரடுக்கினருக்கோ அல்லது குழுக்களுடனோ கட்டுப்படுத்தப்படுவதில்லை, எப்பொழுதும் தெபஸ்ட்டில் இருந்ததைப் போலவே, ஆனால் இப்போது உற்பத்தி மக்களிடையே பரவலாக வெளிப்படுகிறது. முன்னதாக, பெரிய சாம்ராஜ்யங்களின் தேரத்தில், நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் மதத் துணிமையின் மூலம், மனித சமூகங்கள் எப்போதுமே திட்டவட்டமான கலாச்சார-மொழியியல் பிளவுகள் மற்றும் அடுக்குகளால் குறிக்கப்படுகின்றன, இனிமேல் அனைத்து மக்களும் - உயர் மற்றும் தாழ்ந்த, பணக்காரர் மற்றும் ஏழைகள், கல்வி கற்பது அல்லது இல்லை ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்திடம் அவர்கள் இணைந்திருப்பதை உணர்த்துவதோடு, குறைவான அர்த்தமுள்ளதல்ல, அவர்கள் அதற்கு சமமான அளவைக் கொண்டிருப்பதை அவர்கள் நம்ப வைப்பார்கள்.
சட்ட, சிவில் மற்றும் அரசியல் சமத்துவத்தின் நனவு - முக்கியமாக வணிக ரீதியான, பின்னர் தொழில்மயமாக்கப்பட்ட, முதலாளித்துவத்தின் சமூக நடமாட்டத்தால் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது - எல்லோரும் ஒரு அடையாளத்தை பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு குடையை உருவாக்குகிறார்கள். எவரேனும் மறைக்கவில்லை அல்லது அதைச் சேர்த்துக் கொள்ளாதவர், அப்போதைய உடலின் உறுப்பினராக இருக்கக்கூடாது, சமத்துவத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சம். இந்த சமத்துவம்தான் முழு அரசியல் அரசாங்கத்திற்கும் உத்தரவாதம் அளிக்கும் ஒரு தேசமாக "மக்களை" உருவாக்கும் அரசியல் அரக்கனை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இந்த ஜனநாயக அம்சம் - "மக்களின் ஆட்சி" - பழங்குடியினர், வம்ச முடியாட்சியின் கீழ் உள்ள விவசாய சமூகங்கள், உள் படிநிலைகளைக் கொண்ட மத சமூகங்கள், நவீனகால "மக்கள்" போன்ற பழைய சமூக அமைப்புகளிலிருந்து நாடுகளை முற்றிலும் நவீன மற்றும் தெளிவாக வேறுபடுத்துகிறது.
எந்தவொரு நவீன மனித சமூகமும் சிவில் சமத்துவத்தை உள்ளடக்கிய உணர்வையோ அல்லது சுயராஜ்யத்திற்கான தொடர்ச்சியான விருப்பத்தையோ வெளிப்படுத்துவதில்லை. ஆனால் மக்கள் தங்களை இறையாண்மை கொண்ட உயிரினங்களாகப் பார்க்கத் தொடங்கும் போது, அரசியல் பிரதிநிதித்துவம் மூலம் தங்களை ஆள முடியும் என்று நம்புவதற்கு அவர்களுக்கு உதவும் மயக்கம் அல்லது மாயை எழுகிறது. இது நவீன வயதில் உள்ள அனைத்து தேசிய வெளிப்பாடுகளின் முக்கிய அம்சமாகும். சுயநிர்ணயத்தின் கோட்பாடு, முதல் உறவுகளின் போரை சர்வதேச உறவுகளில் ஒரு வழிகாட்டும் கொள்கையாக ஏற்றுக்கொள்வது முதல், ஜனநாயகமயமாக்கல் செயல்முறையின் உலகளாவிய மொழிபெயர்ப்பாகும், இது நவீன அரசியலில் புதிய மக்களின் வழியை நிரூபிக்கிறது. அப்பொழுது பிறப்பு என்பது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு உண்மையான வரலாற்று வளர்ச்சியாகும், ஆனால் அது முற்றிலும் தன்னிச்சையான ஒன்றல்ல. ஒரு சுருக்கமான குழு விசுவாசத்தை வலுப்படுத்த, முன்னோடி மத சமூகத்தைப் போலவே, சடங்குகள், திருவிழாக்கள், விழாக்கள் மற்றும் புராணங்கள் தேவை. ஒரு ஒற்றை, உறுதியான நிறுவனமாக தன்னை உருவாக்கிக் கொள்ள, தொடர்ச்சியான பொது கலாச்சார நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதற்கும், ஒன்றிணைக்கும் கூட்டு நினைவகத்தை கண்டுபிடிப்பதற்கும் இது உதவுகிறது.
அணுகக்கூடிய நெறிகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் அத்தகைய ஒரு புதிய முறை, நனவுக்கான ஒருங்கிணைப்பு, ஒருங்கிணைந்த கருத்தியல் நனவு: அதாவது தேசியவாதம்.
அடையாளத்திலிருந்து அடையாளத்திற்கு FROM IDEOLOGY TO IDENTITY
நீண்ட காலமாக, அறிஞர்கள்-குறிப்பாக வரலாற்றாசிரியர்கள்-தேசங்களை ஒரு பழங்காலமாகக் கருதுகின்றனர், முதன்மையான, நிகழ்வைக் குறைக்கிறார்கள். இன்று அவர்களின் எழுத்துக்களைப் படிக்கும்போது, சில சமயங்களில் வரலாறு தேசியக் குழுக்களின் தூண்டுதலுடன் தொடங்கியது என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் பெறுகிறார். இந்த சிந்தனையாளர்கள் கடந்த காலத்தையும் நிகழ்காலத்தையும் ஒன்றாகக் கிளறி, அவர்களின் சமகால, ஒரேவிதமான மற்றும் ஜனநாயக கலாச்சார வேர்லை நாகரிகங்களை அழிக்கச் செய்கிறார்கள். வரலாற்று ஆவணங்களின் மீதான அவர்களின் வாதங்களை அவர்கள் அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர், பாரம்பரிய சமூகங்களின் உயர் அரசியல் மற்றும் அறிவுசார் சக்திகளால் அவை தயாரிக்கப்படுகின்றன, அவற்றை சமகால மொழிகளாக நிலைநிறுத்துகின்றன, மேலும் அவற்றை தேசிய உலகத்தை கருத்தியல் செய்ய தழுவுகின்றன. ஏனென்றால், அவர்களின் பார்வையில், நாடுகள் எப்போதுமே இருந்தன, அவை தேசியவாதத்தின் ஒரு புதிய நிகழ்வாக கருதப்படுகின்றன.
கெல்னரின் தத்துவார்த்த லேன் என்னுடையது பெரும்பாலான அறிஞர்களை உலுக்கியது. "இது தேசங்களைத் தோற்றுவிக்கும் தேசியவாதம், ஆனால் வேறு வழியில்லை" என்று அவர் அறிவிக்கிறார், அனைவரையும் கட்டாயப்படுத்தி, மறுபரிசீலனை செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். 24 பொருளாதார, நிர்வாக மற்றும் தொழில்நுட்ப நவீனமயமாக்கல், உள்கட்டமைப்பை உருவாக்கி, பின்னர் அவர்கள் , ஆனால் திசைமாற்றம் என்பது திசைமாற்றலுக்கான வேண்டுமென்றே கருத்தியல் நடைமுறைகளால்-அல்லது திசைதிருப்ப விரும்புவதன் மூலம் இருந்தது, அங்கு மாநில அமைப்பு இன்னும் அதிகாரத்தை அடையவில்லை-மொழி, கல்வி, நினைவகம் மற்றும் பிற கலாச்சார கூறுகளை உருவாக்கி வரையறுக்கிறது. இந்த கருத்தியல் நடைமுறைகள் அனைத்தையும் ஒன்றிணைக்கும் தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவு, "அரசியல் மற்றும் பிற்போக்கு அலகு ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும்."
கெல்னெர் எரிக் ஹோப்ஸ்பாம் என்பவரால் முக்கியமாகப் பின்தொடர்ந்தார், அதன் நாடுகள் & தேசியவாதம் 1/80 முதல் அரசியல் அமைப்புகள், அல்லது மாநிலங்களை வீழ்த்த முயன்ற இயக்கங்கள், தற்போதுள்ள கலாச்சார, மொழியியல் மற்றும் மதப் பொருட்களின் கலவையிலிருந்து தேசிய நிறுவனங்களை எவ்வாறு உற்பத்தி செய்கின்றன என்பதை ஆராய்கின்றன. . ஆனால் கெல்னரின் தத்துவார்த்த தைரியத்திற்கு ஒரு எச்சரிக்கையை ஹோப்ஸ்பாம் சேர்த்துக் கொள்கிறார், நாடுகள் "இரட்டை நிகழ்வுகள், அடிப்படையில் மேலே இருந்து கட்டமைக்கப்படுகின்றன, ஆனால் கீழேயிருந்து பகுப்பாய்வு செய்யாவிட்டால் அவை புரிந்துகொள்ள முடியாது, அதாவது எண்ணங்கள், நம்பிக்கைகள், தேவைகள், ஏக்கங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் & சாதாரண மக்களின் நலன்கள். "26
வரலாற்று காலங்களில் "சாதாரண மக்கள்" என்ன நினைத்தார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது எளிதல்ல, ஏனென்றால் அவர்கள் கிட்டத்தட்ட எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களை விட்டுவிடவில்லை, வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட நம்பகமான சான்றுகள். ஆனால் புதிய தேசிய-மாநிலங்களின் குடிமக்கள் படைகளில் சேருவதற்கும், போர்களில் சண்டையிடுவதற்கும் முழு மோதல்களாக மாறியது, சர்வதேச விளையாட்டு நிகழ்வுகளுக்கான போதைப்பொருள் உற்சாகம், மாநில சந்தர்ப்பங்களில் அவர்களின் ஆர்வம், இருபதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் தீர்க்கமான தேர்தல்களில் அவர்களின் அரசியல் விருப்பத்தேர்வுகள் - அனைத்தும் இந்த பத்தில் தேசியவாதம் ஒரு வசீகரிக்கும் வெற்றிக் கதையாக உள்ளது என்பதை நிரூபிக்க.
வரலாற்று காலங்களில் "சாதாரண மக்கள்" என்ன நினைத்தார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது எளிதல்ல, ஏனென்றால் அவர்கள் கிட்டத்தட்ட எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களை விட்டுவிடவில்லை, வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட நம்பகமான சான்றுகள். ஆனால் புதிய தேசிய-மாநிலங்களின் குடிமக்கள் படைகளில் சேருவதற்கும், போர்களில் சண்டையிடுவதற்கும் முழு மோதல்களாக மாறியது, சர்வதேச விளையாட்டு நிகழ்வுகளுக்கான போதைப்பொருள் உற்சாகம், மாநில சந்தர்ப்பங்களில் அவர்களின் ஆர்வம், இருபதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் தீர்க்கமான தேர்தல்களில் அவர்களின் அரசியல் விருப்பத்தேர்வுகள் - அனைத்தும் இந்த பத்தில் தேசியவாதம் ஒரு வசீகரிக்கும் வெற்றிக் கதையாக உள்ளது என்பதை நிரூபிக்க.
சரியான முறையில், அப்போதைய ஜனநாயக அரசில் மட்டுமே குடிமக்கள் முறையான மற்றும் மனரீதியாக தியோடர்ன் அரசின் உரிமையாளர்களாக உள்ளனர். வரலாற்று இராச்சியங்கள் இந்த நபர்களை அவர்களின் உற்பத்தி முதுகில் சுமந்த சமூகங்களுக்கு அல்ல, அவர்களது இளவரசர்கள், இளவரசர்கள் மற்றும் பிரபுக்களுக்கு சொந்தமானவை. நவீன ஜனநாயக அரசியல் நிறுவனங்கள், இதற்கு மாறாக, கருப்பொருள்கள் தங்கள் கூட்டுச் சொத்தாக கருதுகின்றன. புதிய மாநிலத்தின் உரிமையும் அப்போதைய பிரதேசத்தின் உரிமையாளராகக் கருதப்படுகிறது. நவீன காலங்களில் நிச்சயமாக கிடைக்காத வரைபடங்களை அச்சிடுங்கள், மக்கள் தங்கள் மாநிலத்தின் சரியான பரிமாணங்கள், பொதுவான மற்றும் "நித்திய" சொத்தின் எல்லைகள். ஆகவே, மற்றவற்றுடன், உணர்ச்சிவசப்பட்ட வெகுஜன தேசபக்தி மற்றும் கொலை செய்யப்படுவதற்கும் கொல்லப்படுவதற்கும் உள்ள விருப்பம், தியஸ்ட்ராக்ட் ஹோம்லனுக்கு மட்டுமல்ல, அதன் நிலத்தின் ஒவ்வொரு அங்குலத்திற்கும் தோன்றும்.
தேசியவாதம் வெவ்வேறு சமூக வகுப்புகள் மூலம் வெவ்வேறு வழிகளில் ஸ்ப்ரீயைக் கொண்டுள்ளது என்பது உண்மைதான், மேலும் அது முந்தைய கூட்டு அடையாளங்களை நிச்சயமாக அழிக்கவில்லை, ஆனால் நவீன காலங்களில் அதன் வெற்றிகரமான மேலாதிக்கம் கேள்விக்கு அப்பாற்பட்டது.
அடையாளத்தின் வடிவங்களை உருவாக்கியது, கண்டுபிடித்தது அல்லது வடிவமைத்தது தேசிய சிந்தனையாகும் என்ற அனுமானம் & பின்னர் கருதுவது இந்த சித்தாந்தம் தற்செயலான கண்டுபிடிப்பு அல்லது தீய ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களின் வீம் என்று குறிக்கவில்லை. சதித்திட்டங்களின் இருண்ட புழுக்களுடனோ அல்லது அரசியல் கையாளுதலுக்கான ஒரு தொழிலுடனோ நாங்கள் இங்கு கையாள்வதில்லை. ஆளும் உயரடுக்கினர் ஒரு தேசிய அடையாளத்தை வளர்ச்சியடையச் செய்தாலும், முதன்மையாக அவர்களின் விசுவாசத்தையும் கீழ்ப்படிதலையும் பேணுவதற்காக, தேசியவாதம் என்பது ஒரு அறிவார்ந்த மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான நிகழ்வு ஆகும், இது நவீனத்துவத்தின் அடிப்படை சக்தி உறவுகளை மீறுகிறது. சுமார் மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் வளர்ச்சியடைந்த முதலாளித்துவ மேற்கு நாடுகளில் தொடங்கிய பல்வேறு வரலாற்று செயல்முறைகளின் இடைவெளியில் இருந்து இது உருவாகிறது. இது சித்தாந்தம் மற்றும் அடையாளம் ஆகிய இரண்டுமே ஆகும், இது அனைத்து மனிதக் குழுக்களையும் தழுவி, பல்வேறு தேவைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு விடை அளிக்கிறது.
அடையாளம் என்பது ஒரு லென்ஸாக இருந்தால், தனிநபர் உலகத்தை உணர்த்துகிறார், மற்றும் உண்மையில் அகநிலையின் ஒரு நிலை என்றால், தேசிய அடையாளம் என்பது ஒரு நவீன லென்ஸாகும், இதன் மூலம் தேஸ்டேட் ஒரு மாறுபட்ட மக்கள்தொகையை உணர்த்துகிறது, இது ஒரு ஒரேவிதமான மற்றும் தனித்துவமான வரலாற்றுப் பொருள் என்று உணர வைக்கிறது.
நவீனமயமாக்கலின் ஆரம்ப கட்டங்கள் - வேளாண் சார்பு உறவுகளின் அழிவு, பாரம்பரிய வகுப்புவாத தொடர்புகளை இணைத்தல், மற்றும் அடையாளத்தின் ஆறுதலான கட்டமைப்பை வழங்கும் உறுதியான நம்பிக்கைகளின் முடிவு - ஏற்கனவே தேசியவாதம் நுழைவதை ஊக்குவிக்கும் கருத்தியல் மீறல்களை முன்வைக்கிறது விகிதம். வில்லேஜ்கள் மற்றும் நகரங்களில் உள்ள அனைத்து மனித சமூகங்களின் ஒற்றுமை மற்றும் அடையாளத்தின் முறிவு the தொழில் இயக்கம் மற்றும் நகரமயமாக்கல் மற்றும் நீட்டிக்கப்பட்ட-குடும்ப வீடுகள் மற்றும் பழக்கமான பொருள்கள் மற்றும் இடைவெளிகளைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் ஏற்படுகிறது the மொத்த அடையாள அரசியல் மட்டுமே அறிவாற்றல் சிதைவுகளை உருவாக்குகிறது. தேசியவாதம் போன்றவை, குணமடைய, சக்திவாய்ந்த புதிய சுருக்கங்கள் மூலம், புதிய தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகளால் வடிவமைக்கப்படுகின்றன. பதினேழாம் நூற்றாண்டு இங்கிலாந்தில் பூரிடன் புரட்சியின் அரசியல் வசந்த காலத்தில் பூக்கத் தொடங்கி, மத இலைகளில் மறைந்திருந்தாலும், தேசிய சித்தாந்தத்தின் முட்டை மொட்டுகளை நாங்கள் முடிக்கிறோம். (ரோமன் போப்பாண்டவருடனான இடைவெளியில், இங்கிலாந்தின் புதிய சர்ச்சால் அவை மகரந்தச் சேர்க்கைக்கு உட்பட்டிருக்கலாம்.) 27 அந்த எழுச்சியைத் தொடர்ந்து, இந்த மொட்டுகள் நவீனமயமாக்கலின் செயல்முறையுடன் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பகுதிகளைத் திறந்து பின்னர் தெறிக்கின்றன. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பரிணாம பெரியோ அவர்களின் முழுமையான பூக்களைக் கண்டது. வட அமெரிக்க மற்றும் பிரெஞ்சு புரட்சியாளர்களிடையே ஒரு தேசிய உணர்வு செழிக்கத் தொடங்கியது, "மக்கள் இறையாண்மை" என்ற கருப்பொருளைக் கொண்டு, புதிய சகாப்தத்தின் யுத்தக் கூக்குரல்.
புகழ்பெற்ற சொற்றொடர் "பிரதிநிதித்துவம் இல்லாமல் வரி விதிக்கப்படவில்லை!" அமெரிக்காவின் குடியேறியவர்களால் பிரிட்டனுக்கு எதிராக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, இந்த முன்னேறும் நிறுவனத்தின் தேசியவாதம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் ஜானஸ் முகத்தை ஏற்கனவே முன்வைக்கிறது. 1789 ஆம் ஆண்டில் அபே சீவ்ஸ் தனது புகழ்பெற்ற கட்டுரையை எழுதியபோது, "தோட்டம் என்றால் என்ன?" மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இது பிரான்சின் பரபரப்பான தெருக்களில் உயர்ந்துள்ளது. அதன் சடங்குகள், திருவிழாக்கள் மற்றும் கீதங்களுடன், அப்போதைய அரசின் கலாச்சாரம், ஜாகோபின் புரட்சியாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகளின் இயல்புகளில் இயற்கையாகவும் வெளிப்படையாகவும் தோன்றத் தொடங்கியது. நெப்போலியனின் வெற்றிகள் பாரம்பரிய முடியாட்சி கட்டமைப்புகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகின்றன மற்றும் அரசியல் நவீனத்துவத்தின் மைய கருத்தியல் வைரஸ் என்று விவரிக்கக்கூடிய தெஸ்பிரியாவை துரிதப்படுத்துகின்றன. பின்னர் ஒவ்வொருவரும் ஒரு மார்ஷலின் தடியடியை தனது நாப்சேக்கில் சுமந்து கொண்டிருக்கக்கூடும் என்று நம்பும்போது பிரான்சின் படையினரின் மனதில் நுழைகிறது. நெப்போலியன் வெற்றிகளை எதிர்க்க முயன்ற வட்டங்கள் கூட, பாரம்பரிய ராஜ்யங்களுக்கு சவால் விடத் தொடங்கிய ஜனநாயக இயக்கங்கள் கூட விரைவில் தேசியவாதமாக மாறியது. இந்த பரவலான நிகழ்வின் வரலாற்று தர்க்கம் பார்ப்பதற்கு தெளிவாக இருந்தது: "மக்களால் அரசாங்கம்" என்பது அப்போதைய நிலையில் இருப்பதை மட்டுமே உணர வேண்டும்.
இன்னும் இருந்தது. பழைய, வம்ச சாம்ராஜ்யங்களை - பிரஷ்யன் & ஆஸ்ட்ரோ-ஹங்கேரிய மற்றும், பின்னர், சாரிஸ்ட் ரஷ்யர்களும், நீட்டிக்கும் நம்பிக்கையில், எச்சரிக்கையாகவும், அதிகமாகவும், பின்னர் புதுமைகளை பின்பற்றவும் கடமைப்பட்டிருந்தனர். க்ரிஷாம் குமார், அவர்களின் சொந்த பிழைப்பு. அப்போதைய பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் போது, ஐரோப்பாவில் கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் தேசியவாதம் வெற்றிபெறுகிறது, இருப்பினும் அது கட்டாயக் கல்வியின் தேர்வைத் தாண்டி முதிர்ச்சியடைந்தாலும், நூற்றாண்டு, யுனிவர்சல் உரிமையைத் தூண்டுகிறது. வெகுஜன ஜனநாயகத்தின் இந்த இரண்டு பெரிய திட்டங்களும் வடிவ கட்டமைப்பிற்கு உதவுகின்றன
இருபதாம் நூற்றாண்டில் தேசியவாதம் மேலும் தூண்டப்பட்டது. காலனித்துவத்தின் முக்கிய நிறுவனங்கள் பல புதிய நாடுகளை உருவாக்குகின்றன. இந்தோனேசியா முதல் அல்ஜீரியா வரை, வியட்நாம் முதல் தென்னாப்பிரிக்கா வரை, தேசிய அடையாளம் உலகளாவியதாக மாறியது. 28 தங்களை ஒரு தேசியத்தின் உறுப்பினர்களாக பார்க்காத, மற்றும் தங்கள் சொந்த நாட்டிற்கான சுயராஜ்யத்தை நிறைவு செய்ய விரும்பாத மனிதர்கள் இன்று மிகக் குறைவு.
அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் கார்ல்டன் ஹேய்ஸ், தேசியவாதத்தின் முதல் கல்வி ஆய்வாளர் ஆவார், அவர் 1950 களின் முற்பகுதியில் அதன் சக்தியை சிறந்த பாரம்பரிய மதங்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார். 29 ஒரு மத விசுவாசியாக இருந்த ஹேய்ஸ், நாடுகள் ஒரு இருப்பைக் கொண்டுள்ளன என்று கருதுகின்றனர். நீண்ட காலமாக, ஆனால் அவர் நவீன தேசியவாதத்தின் கண்டுபிடிப்பு அம்சத்தையும் கட்டமைப்பையும் வலியுறுத்துகிறார், மேலும் தெய்வீக நம்பிக்கை மற்றும் அப்போதைய மேலாதிக்கத்தில் உணர்ச்சிபூர்வமான நம்பிக்கை ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு விரிவான ஒப்பீட்டை வரைந்தார். அவர் முக்கியமாக சிந்தனைகளின் வரலாற்றுடன் இணைந்திருந்தாலும், ஒரு சமூக பொருளாதார வரலாற்று செயல்முறையை வெளிப்படுத்தும் மற்றொரு அரசியல் தத்துவத்தை விட தேசியவாதம் ஒரு பெரிய விஷயம் என்று ஹேய்ஸ் வாதிடுகிறார், ஏனெனில் அதன் அழிவுக்கான சாத்தியம் மகத்தானது. அவர் தனது முதல் புத்தகத்தை ஃபர்ஸ்ட் வோர்ல் தி வார் மற்றும் அதன் மில்லியன் கணக்கான புதிய, அதிக தேசியவாத உயிரிழப்புகளுடன் தனது மனதை நிரப்பினார்.
ஹேய்ஸ் அதைப் பார்த்தது போல, பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பாவில் Xty இன் டெக்லைன், ஆழ்நிலை சக்திகளில் தத்துவார்த்த மற்றும் தொடர்ச்சியான மனித நம்பிக்கையின் முழுமையான காணாமல் போனதை பிரதிபலிக்கவில்லை. நவீனமயமாக்கல் என்பது மதத்தின் வடிவமைப்பாளர்களை மாற்றியமைக்கிறது. இயற்கை, விஞ்ஞானம், மனிதநேயம் மற்றும் முன்னேற்றம் ஆகியவை பகுத்தறிவு வகைகளாகும், ஆனால் அவை மனிதர்களுக்கு உட்பட்ட சக்திவாய்ந்த வெளிப்புற காரணிகளையும் இணைத்துள்ளன. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் அறிவுசார் மற்றும் மத மாற்றத்தின் உச்சநிலை தேசியவாதத்தின் கண்டுபிடிப்பு ஆகும். Xtian நாகரிகத்தின் இதயத்திலிருந்து அது எழும்போது, இது ஸ்டார்ட்டிலிருந்து சில தனித்துவமான அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. ஐரோப்பாவில் கருப்பொருள் காலத்தில் தெச்சர்ச் விசுவாசத்தை ஒழுங்கமைப்பதைப் போலவே, பின்னர் மாநிலமும் அதை நவீன காலத்திலேயே ஒழுங்குபடுத்துகிறது. இந்த அரசு தன்னை ஒரு நித்திய பணியை செய்வதாகவே கருதுகிறது; இது வழிபடப்பட வேண்டும் என்று கோருகிறது, ஞானஸ்நானம் மற்றும் திருமணத்தின் சடங்குகளுக்கு கடுமையான சிவில் பதிவை மாற்றியுள்ளது, மேலும் அவர்களின் தேசிய அடையாளத்தை கேள்வி எழுதுபவர்களை துரோகிகள் மற்றும் மதவெறியர்கள் என்று கருதுகிறது.
ஹேயஸின் கருத்துக்கள் தேசியவாதத்தை ஒரு வகையான நவீன மதமாகக் கருதுகின்றன. உதாரணமாக, பெனடிக்ட் ஆண்டர்சன், இது மரணத்தின் இறுதித்தன்மையை ஒரு புதுமையான வழியில் எதிர்கொள்ளும் ஒரு வகை நம்பிக்கையாகக் கண்டார். தொடர்ந்து மாறிவரும் யதார்த்தத்திற்கு அர்த்தம் கொடுப்பது புதிய மதச்சார்பற்ற மதத்தின் செயல்பாடுகளில் ஒன்றாகும். பிற அறிஞர்கள் தேசியவாதத்தை ஒரு நவீன மதமாகக் கண்டறிந்துள்ளனர், இதன் செயல்பாடு சமூக ஒழுங்கு மற்றும் வகுப்பு வரிசைமுறைக்கு நிரந்தர கலாச்சார சாரக்கடையை உருவாக்குவதாகும். எவ்வாறாயினும், தேசியவாதத்தின் மத இயல்பு குறித்த இந்த அல்லது பிற அனுமானங்களை நாங்கள் ஏற்றுக்கொண்டால், இன்னும் பதிலளிக்கப்படாத ஒரு இரட்டை கேள்வி எஞ்சியுள்ளது: தேசியவாதம் உண்மையிலேயே ஒரு உண்மையான மெட்டாபிசிக்ஸ் என்று விவரிக்கக்கூடியவற்றை வழங்குகிறதா, அது நீடிக்கும் தத்துவவியல் மதங்களாக?
தேசியவாதம் மற்றும் பாரம்பரிய மதங்களுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கூவை வகைப்படுத்தும் யுனிவர்சலிஸ்டிக் மற்றும் மதமாற்றம் செய்யும் அம்சங்கள், நாடுகடந்த மதங்களின் ஒரு பகுதியானது தேசியவாதத்தின் கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, இது தன்னை இணைத்துக் கொள்ள முனைகிறது. பின்னர் ஒரு ஆழ்நிலை தெய்வத்தை விட, தன்னைத்தானே வணங்குகிறது, இது தேஸ்டேஸிற்காக கருப்பொருள்களை அணிதிரட்டுவதையும் பாதிக்கிறது, ஆனால் பாரம்பரிய உலகின் நிரந்தர அம்சம் அல்ல. ஆயினும்கூட, வர்க்க எல்லைகளை வெற்றிகரமாக கடப்பதிலும், பொதுவான உறவுகளில் சமூக சேர்க்கையை வளர்ப்பதிலும் பாரம்பரிய மதங்களை மிக நெருக்கமாக ஒத்திருக்கும் இறையியல் தேசியவாதம் என்பதில் சந்தேகமில்லை. வேறு எந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் அல்லது நெறிமுறை முறையையும் விட, தேசியவாதம் ஒரு தனிப்பட்ட மற்றும் ஒரு வகுப்புவாத அடையாளத்தை வடிவமைத்துள்ளது ', மற்றும் அதன் உயர் சுருக்கம் இருந்தபோதிலும், தேகப்பைக் கட்டுப்படுத்துவதிலும், இருவருக்கிடையேயான ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துவதிலும் வெற்றி பெற்றுள்ளது. வர்க்கம், சமூகம் அல்லது பாரம்பரிய மதம் ஆகியவற்றின் அடையாளங்கள் நீண்ட காலமாக அதை எதிர்க்க முடியவில்லை. அவை அழிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவை தொடர்ந்து அடையாளத்தின் வருகையின் சிம்பியோடிக் தொடர்புகளுடன் ஒன்றிணைந்தால்தான் அவை தொடர்ந்தன.
பிற சித்தாந்தங்களும் அரசியல் இயக்கங்களும் இதேபோல் புதிய தேசிய யோசனையுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தும்போது மட்டுமே அவை செழிக்க முடிந்தது. இது அனைத்து வகையான சோசலிசத்திற்கும், அதே போல் உலகில் உள்ள கம்யூனிசத்திற்கும், செகான் தி வோர்ல் வார் போரின்போது ஐரோப்பாவை ஆக்கிரமித்து, சோவியத் யூனியனிலேயே இருந்தது. பாசிசம் மற்றும் தேசிய சோசலிசம், மூலதனத்திற்கும் உழைப்பிற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டிற்கு ஒரு அடக்குமுறை பதிலாக மாறுவதற்கு முன்பு, தீவிரமாக ஆக்கிரோஷமான தேசியவாதத்தின் குறிப்பிட்ட வகைகள் என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. தியோடர்ன் காலனித்துவம் மற்றும் தாராளவாத தேசிய அரசுகளின் ஏகாதிபத்தியம் எப்போதுமே பிரபலமான தேசிய இயக்கங்களால் மையமாக இருந்தன, மேலும் தேசியவாத சித்தாந்தம் அவர்களின் விரிவாக்கத்தின் ஒவ்வொரு கட்டத்திற்கும் நிதியளிப்பதில் உணர்ச்சி மற்றும் அரசியல் கடனுக்கான முதன்மை ஆதாரமாக அவர்களுக்கு சேவை செய்கிறது.
எனவே தேசியவாதம் என்பது உலகளாவிய கருத்தாகும், இது நவீனமயமாக்கலின் சமூக-கலாச்சார செயல்முறையின் போம் மற்றும் ஒரு புதிய உலகின் தெய்வீக நிலைக்கு விரைந்து செல்லும் மனித மனிதர்களின் உளவியல் மற்றும் அரசியல் தேவைகளுக்கு ஒரு முக்கிய பதிலாக செயல்படுகிறது. கெல்னர் வலியுறுத்தியது போல் தேசியவாதம் உண்மையில் தேசங்களைக் கண்டுபிடித்திருக்கக்கூடாது, ஆனால் அது அவர்களால் அல்லது அவர்களுக்கு முன்னால் இருந்த "மக்களால்" கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. தேசியவாதம் மற்றும் அதன் அரசியல் மற்றும் அறிவுசார் கருவிகள் இல்லாமல், நாடுகள் உருவாகவில்லை, மற்றும் தேசிய அரசுகள் நிச்சயமாக எழுந்திருக்காது. அதன் வெளிப்புற விவரங்களை வரையறுப்பதற்கும் அதன் கலாச்சார சுயவிவரத்தை தீர்மானிப்பதற்கும் ஒவ்வொரு அடியும் வேண்டுமென்றே எடுக்கப்பட்டது, அதை செயல்படுத்துவதற்கான கருவிகளை உருவாக்கி நிர்வகிக்கிறது. ஆகவே, பின்னர் ஒரு முழுமையான நனவான திட்டமாக இருந்தது, மேலும் அது முன்னேறும்போது பின்னர் நனவு வடிவம் பெற்றது. இது கற்பனை, கண்டுபிடிப்பு மற்றும் உண்மையான சுய-உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் ஒரே நேரத்தில் செயல்பட்டது
கற்பனை மற்றும் கண்டுபிடிப்பின் வடிவங்கள் இடத்திற்கு இடம் வேறுபடுகின்றன, எனவே புதிய மனித பிளவுகளின் எல்லைகளும் உள்ளன. அனைத்து கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் நிகழ்வுகளைப் போலவே, அவை அவற்றின் குறிப்பிட்ட வரலாறுகளையும் சார்ந்துள்ளது
யூத தேசியவாதத்தை விரக்தியடையத் தொடங்கிய செக்-ஜேர்மன் பின்னடைவின் சியோனிசவாதியான ஹான்ஸ் கோன், கட்டாய பாலஸ்தீனத்தை விட்டு வெளியேறினார். அங்கு அவர் தேசியவாதத்தின் கல்வி ஆய்வின் பிதாக்களில் ஒருவரான கார்ல்டன் ஹேஸுடன் ஆனார். கிழக்கு ஐரோப்பாவில் அவரது இளைஞர்கள், அங்கு அவர் முதல் வார்ல் போரில் சண்டையிட்டார், சியோனிச காலனித்துவ நிறுவனத்தில் அவரது அனுபவங்கள் மற்றும் ஏமாற்றம் மற்றும் நியூயார்க்கிற்கு அவர் இடம்பெயர்ந்தது ஆகியவற்றுடன், அவரது சக ஊழியர் ஹேஸைக் காட்டிலும் அதிக மதிப்புமிக்க முதல் தரவுகளுடன் அவரைச் சித்தப்படுத்துகிறார். அவரும், மக்களும் தேசங்களும் எப்பொழுதும் இருந்தன என்ற அத்தியாவசியவாத முன்மாதிரியின் சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவர், மேலும் நவீனமயமாக்கலின் சூழலில் விளக்கமளிக்க வேண்டிய ஒரு புதிய நிகழ்வுதான் அன்றைய நனவு என்று அவர் கருதுகிறார்.
ஆகவே, அவரது எழுத்தின் பெரும்பகுதி "கருத்துக்களின் வரலாற்றுக்கு" சொந்தமானது, இருப்பினும் சமூக அரசியல் வரலாற்றையும் பயன்படுத்த ஒரு எச்சரிக்கையான முயற்சி இதில் அடங்கும். தேசியவாதத்தின் ஆய்வுக்கு அவர் அளித்த முக்கிய பங்களிப்பு, அதன் மாறுபட்ட வெளிப்பாடுகளை வரைபடமாக்குவதற்கான அவரது முன்னோடி முயற்சி. கோன் தேசியவாதத்தின் மறுபிரவேசம் குறித்து 1920 களில் எழுதத் தொடங்கினார், ஆனால் அவரது விரிவான ஆய்வில் ஐடியா ஆஃப் நேஷனலிசம், 1944 இல் வெளியிடப்பட்டது, அவர் தனது புகழ்பெற்ற இருவகைக் கோட்பாட்டை வகுத்தார், இது அவருக்கு பல ஆதரவாளர்களையும் பல எதிரிகளையும் வென்றது. முதல் வோர்ல் போர் அவரை தேசியவாதத்தின் நிலைப்பாட்டைக் காட்டினால், அவரது அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் உணர்வுகளை நிர்ணயிக்கும் மற்றும் அதன் அறிவார்ந்த சாதனையை தீர்மானிக்கும் செகான் தி வோர்ல் போர் தான். கோன் தேசியவாதத்தை இரண்டு மேலாதிக்க வகைகளால் ஆனதாகக் கண்டார்: மேற்கத்திய தேசியவாதம், அடிப்படையில் தன்னார்வ அணுகுமுறையுடன், அட்லாண்டிக் பெருங்கடலின் இருபுறமும் உருவாகிறது, சுவிட்சர்லாந்தால் தீஸ்ட்டைக் கட்டுப்படுத்துகிறது; ஜெர்மனி, போலந்து, உக்ரைன் மற்றும் ரஷ்யாவை உள்ளடக்கிய கிழக்குப் பகுதியை தி ரைனில் இருந்து உருவாக்கும் கோட்பாட்டு தேசிய அடையாளம். அயர்லாந்தில் தவிர, வெஸ்டில் தேசியவாதம் என்பது ஒரு அசல் நிகழ்வு ஆகும், இது தன்னியக்க சமூக அரசியல் சக்திகளிடமிருந்து வெளிவந்த தலையீடு இல்லாமல் உருவானது.
பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், நவீனமயமாக்கலில் ஈடுபடும் தெஸ்டேட், நன்கு நிறுவப்படும்போது அல்லது நிறுவப்படும்போது தோன்றும். இந்த தேசியவாதம் அதன் கருத்துக்களை மறுமலர்ச்சி மற்றும் அறிவொளியின் வயது ஆகியவற்றிலிருந்து ஈர்க்கிறது, மேலும் அதன் கொள்கைகள் சட்டரீதியான மற்றும் அரசியல் ஆகிய இரண்டிலும் தனிமனிதவாதம் மற்றும் தாராளமயம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையாகும். இந்த தேசிய நனவைத் தோற்றுவிக்கும் மேலாதிக்க வர்க்கம் ஒரு சக்திவாய்ந்த, மதச்சார்பற்ற முதலாளித்துவமாகும், மேலும் இது தாராளமய ஜனநாயகத்தின் மாற்றத்தில் தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்ட அரசியல் சக்தியுடன் சிவில் நிறுவனங்களை உருவாக்குகிறது. இது ஒரு தன்னம்பிக்கை கொண்ட முதலாளித்துவம், மற்றும் பின்னர் அரசியல் இது பத்து மற்றும் பொதுவாக திறந்தவெளி மற்றும் உள்ளடக்கம் ஆகியவற்றை வளர்க்கிறது. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ், பிரிட்டன், பிரான்ஸ், நெதர்லாந்து அல்லது சுவிட்சர்லான் ஆகியவற்றின் குடிமகனாக மாறுவது தோற்றம் மற்றும் பிறப்பு மட்டுமல்ல, சேர விருப்பத்தையும் சார்ந்துள்ளது. தேசிய உணர்வுகளுக்கிடையேயான அனைத்து வேறுபாடுகளுக்கும், இந்த நாடுகளில் உள்ள எவரையும் இயல்பாக்குகிறது, சட்டரீதியாகவும் கருத்தியல் ரீதியாகவும், அப்போதைய உறுப்பினராகவும், குடிமகனின் பொதுவான சொத்தாகவும் காணப்படுகிறது.
கோனின் கூற்றுப்படி, மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் (செக் வழக்கு விதிவிலக்கான ஒன்று) உருவாகும் பிற்காலவாதம், இதற்கு மாறாக, ஒரு வரலாற்று தயாரிப்பு முக்கியமாக வெளியில் இருந்து வினையூக்கமாக இருந்தது. இது நெப்போலியனின் வெற்றிகளின் போது உருவானது மற்றும் அறிவொளியின் தியேடியாக்கள் மற்றும் முற்போக்கான மதிப்புகளுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் இயக்கமாக வடிவமைக்கத் தொடங்கியது. இந்த நாடுகளில், ஒரு நவீன அரச எந்திரத்தின் ஒருங்கிணைப்புக்கு முன்னர், பின்னர் யோசனை எழுந்தது, உண்மையில் இணைக்கப்படவில்லை. இந்த அரசியல் கலாச்சாரங்களில், தமிழ் வகுப்புகள் பலவீனமாக இருந்தன, மற்றும் அவர்கள் கண்டுபிடித்த சிவில் நிறுவனங்கள், மைய மற்றும் பிரபுத்துவ அதிகாரிகளுக்கு எதிரான கோபுரம். பின்னர் அவர்கள் தழுவிய அடையாளம் தயங்கியது; இது நம்பிக்கையை குறைக்கிறது. இதன் விளைவாக, இது உறவினர் மற்றும் பண்டைய தோற்றத்தை நிலைநிறுத்துகிறது, மேலும் பின்னர் ஒரு உறுதியான, இயல்பாக பிரத்தியேக நிறுவனம் என்று வரையறுக்கிறது.
எதிர்கால மாநிலமான ஜெர்மனியின் தீவுகளில், போலந்து-க்கு-இருக்க வேண்டும், மற்றும் ரஷ்யாவின், தீட்சர்களின் பிரத்யேக சொத்து, தேசிய தத்துவங்கள் பிற்போக்குத்தனமான மற்றும் பகுத்தறிவற்றவை. இந்த பிராந்தியங்களில் வளர்ச்சியை அதிகரிக்கும் அரசியல் போக்குகளை அவை முன்னறிவிக்கின்றன. கிழக்கு ஐரோப்பாவின் ஸ்லாவ் நாடுகளில் பழமைவாத ரொமாண்டிசம் அப்போதைய புளிக்கவை உயிரூட்டுவதைப் போலவே, ப்ளூ & மண்ணின் கருப்பொருள் ஜேர்மன் தேசியவாதத்தை வகைப்படுத்துகிறது. இனிமேல், அவை தேசங்களில் சேர இயலாது, ஏனென்றால் அவை பிரத்தியேகமான இனவழிவியல் அல்லது இனவழி நிறுவனங்களாக உணரப்பட்டன. அப்போதைய எல்லைகள் "இன" எல்லைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன, அவை விருப்பப்படி நுழையக்கூடாது. இந்த அடையாள அரசியலின் தெளிவற்ற வரலாற்று தயாரிப்பு இதுவாகும்.
கோனின் இருவேறுபட்ட கோட்பாடு, மேற்கூறியவற்றை அதன் நுணுக்கமான நுணுக்கங்கள் இல்லாமல் பரவலாக வரைகிறது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அடிப்படையில் நெறிமுறை மற்றும் நாசிசத்தின் தூண்டுதலுக்கு எதிர்வினையாக பிறந்தது. ஏற்கனவே பல கலாச்சாரங்கள் மற்றும் தேசிய இயக்கங்கள் மூலம் கடந்து வந்த குடியேறியவர், யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸின் ஒருங்கிணைந்த மேலோட்டத்தை, அவரது இறுதி அடைக்கலமாக, மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தை உயிரூட்டுகின்ற யுனிவர்-சாலிஸ்டிக் நோக்கங்களின் மிக உயர்ந்த உணர்தலாக கருதுகிறார். இதற்கு நேர்மாறாக, ஜெர்மனி மற்றும் ஈஸ்ட் ஆகியவை பண்டைய கூட்டு, கரிம மற்றும் இனவாதி பற்றிய அனைத்து கருப்பொருள்கள் மற்றும் புனைவுகளின் தெர்மினஸைக் குறிக்கின்றன.
நிச்சயமாக குடியுரிமை மற்றும் ஆங்கிலோ-சாக்சன் தேசியவாதம் என்ற அமெரிக்கக் கருத்தை கோன் இலட்சியப்படுத்துவது இன்றைய விமர்சனத்தைத் தடுக்காது, எனவே எதிர்பாராத விதமாக பல எதிரிகளை எதிர்க்கிறது. ஆனால் கோனின் கோட்பாட்டின் விமர்சனம் இரண்டு வகைகளாக பரவலாக வகைப்படுத்தப்படலாம். அவரது அதிகப்படியான திட்டவட்டமான பிரிவை ஒரு குறிப்பு & அதன் வரலாற்று விளக்கங்களில் அனுபவ பலவீனங்களை சுட்டிக்காட்டுகிறது, ஆனால் அவரது பகுப்பாய்வின் அத்தியாவசிய கூறுகளை நிராகரிக்க வேண்டாம்; அரசியல்-சிவில் மற்றும் இன-ஆர்கானிக் தேசியவாதங்களுக்கிடையேயான வேறுபாட்டின் அடிப்படை அடிப்படையை மற்றவர்கள் முற்றிலும் நிராகரிக்கின்றனர்.
உண்மையில், மேற்கத்திய சமூகங்களின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய ஒரு பகுப்பாய்வு, கோன் சிவில், தன்னார்வ, உள்ளடக்கிய நாடுகளாக வகைப்படுத்துகிறது-மாநிலங்கள், பிரிட்டன், பிரான்ஸ், நெதர்லாந்து ஆகியவற்றை ஒன்றிணைத்தல்-மாறுபட்ட போக்குகளுக்கு இடையிலான பதட்டங்களையும் போராட்டங்களையும் வெளிப்படுத்துகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும், புராட்டஸ்டன்ட் ஆங்கிலோ-சாக்சன் அடையாளம் அமெரிக்க தேசியவாதத்தின் முக்கிய மையத்தை உருவாக்கியது, இதனால் பூர்வீக அமெரிக்கர்கள், ஆசிய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பிய குடியேறியவர்கள் மற்றும் கறுப்பின ஆபிரிக்க அடிமைகள் பெரும்பாலும் விரோதத்தையும் வலுவான அடையாள கவலைகளையும் அனுபவிக்கின்றனர். 1940 களில், கோன் தனது முன்னோடி புத்தகத்தை எழுதும் போது, கறுப்பின குடிமக்கள் இன்னும் பெரிய ஜனநாயக தேசத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக "கற்பனை செய்யப்படவில்லை". [36] பிரிட்டிஷ் எப்போதுமே அவற்றின் கலவையின் தோற்றத்தை (நார்மன், ஸ்காண்டிநேவிய, மற்றும் பல) இல்), தாராளவாத பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்தின் அரசியல் சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் தலைவர்கள் பிறப்பிடமான ஆங்கிலத் தன்மையை அதன் மகத்துவத்தின் ஆதாரமாகக் கண்டனர், மேலும் அவர்களின் அணுகுமுறை காலனித்துவத்தின் குடிமக்கள் எப்போதும் இழிவானதாக இருந்தது. பல பிரித்தானியர்கள் தங்கள் ஆங்கிலோ-சாக்சன் பாரம்பரியத்தில் பெருமிதம் கொண்டனர், மேலும் வெல்ஷ் & ஐரிஷ் "தூய செல்டிக் வம்சாவளியை" தங்கள் தாழ்ந்தவர்களாகக் கருதுகின்றனர், "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எக்ஸ்டியன் மக்களுக்கு" அந்நியர்கள். அப்போதைய பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் காலப்பகுதியில், தேசிய அடையாளங்கள் மேற்கு முழுவதிலும் படிகமாக்குகின்றன, தங்களை காலிக் பழங்குடியினரின் நேரடி சந்ததியினர் என்று வர்ணிக்கும் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் எப்போதும் இருந்தனர், அவர்கள் விரோதப் போக்கை வளர்த்துக் கொண்டனர்.
அதே நேரத்தில், மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் ஒரு திறந்த, அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அடையாள அரசியலை உருவாக்க முயன்ற ஒரு சில சிந்தனையாளர்கள், நீரோட்டங்கள் மற்றும் இயக்கங்கள் அல்ல, இனவழிவியல் அல்லது இனவழி அல்ல, ஆனால் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் எல்லைகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. ஜெர்மனியில், கோனின் இருவேறுபட்ட மாதிரியின் மையப் பொருளான தெத்னோசென்ட்ரிக் தேசிய பாரம்பரியம் மட்டுமல்ல, அதன் சிறந்த சித்தாந்தவாதிகள் ஹென்ரிச் வான் ட்ரெயிட்ச்கே & வெர்னர் சோம்பார்ட்; ஃபிரெட்ரிக் வான் ஷில்லர் & ஜொஹான் வொல்ப்காங் வான் கோதே போன்ற காஸ்மோபாலிட்டன் எழுத்தாளர்கள், தியோடர் மோம்சென் & மேக்ஸ் வெபர் போன்ற தேசிய தாராளவாதிகள், அதேபோல் ஜேர்மனியை ஒரு விருந்தோம்பும் கலாச்சாரமாகக் கருதும் மற்றும் உள்ளே வாழும் அனைவரையும் பார்த்த பெரிய சமூக-ஜனநாயக வெகுஜன இயக்கம் ஆகியவையும் இருந்தன. அதன் பகுதி அதன் உள்ளார்ந்த பகுதிகளாக. இதேபோல், சாரிஸ்ட் ரஷ்யாவில், தன்னை ஒரு ரஷ்யனாகக் கருதும் எவரும் அத்தகையவர்களாக கருதப்பட வேண்டும் என்ற உறுதியான அரசியல் நிலைப்பாட்டை எடுத்தது சிவலிஸ்ட் சோசலிச இயக்கங்கள் மட்டுமல்ல, தாராளவாத நீரோட்டங்கள் மற்றும் யூதர்கள், உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பெலோருசியர்கள் எனக் கருதும் அறிவுசார் அடுக்குகளையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். பெரிய தேசத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதிகள்.
ஆயினும்கூட, கோனின் முதன்மை உள்ளுணர்வு சரியானது & புள்ளிக்கு. ஒவ்வொரு மேற்கத்திய தேசத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களில், வளர்ந்து வரும் ஒவ்வொரு தேசிய சித்தாந்தத்திலும் - இனவழி மையக் கட்டுக்கதைகள் தத்துவார்த்த கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் குழுவை கோட்பாட்டு மக்கள்-இனம் என்று போற்றுகின்றன. ஆனால் மேற்கத்திய சமூகங்களில், அவற்றின் அனைத்து நுட்பமான மாறுபாடுகளுக்கும், இந்த கட்டுக்கதைகள் மங்கிப்போகின்றன, அவை ஒருபோதும் அணைக்கப்படாவிட்டாலும், மெதுவாக ஒவ்வொரு குடிமகனையும் இணைத்து, புலம்பெயர்ந்தோரை அன்றைய ஒருங்கிணைந்த பகுதிகளாக இயல்பாக்கும் ஒரு சிக்கலான கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு மெதுவாக வழிவகுக்கிறது. ஒரு கட்டத்தில், தெஹெமோனிக் கலாச்சாரம் தன்னை அன்றைய அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் சொந்தமானது என்று பார்க்கிறது, மேலும் அனைவரையும் உள்ளடக்கியதாக அடையாள அடையாளமானது விரும்புகிறது. இந்த உள்ளடக்கிய ஜனநாயகமயமாக்கல் ஒரு உடைக்கப்படாத செயல்முறை அல்ல - இது பின்னடைவுகள் மற்றும் விலகல்களை அனுபவிக்கிறது, அத்துடன் உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் நெருக்கடி காலங்களில் அரசியல் எழுச்சிகளை அனுபவிக்கிறது.
ஆயினும்கூட, இத்தகைய பின்னடைவுகள் இருந்தபோதிலும், அனைத்து தாராளவாத ஜனநாயக நாடுகளும் குடியுரிமையை கற்பனைக்கு இட்டுச் சென்றுள்ளன, இதில் எதிர்காலம் கடந்த காலத்தை விட முக்கியமானது. இந்த கற்பனை சட்ட விதிமுறைகளாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் இறுதியில் மாநில கல்வி முறைகளை ஊடுருவுகிறது.
இது ஆங்கிலோ-சாக்சன் நாடுகள், குறைந்த நாடுகள், பிரான்ஸ் மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தில் பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளில் நடந்தது. இனவெறி இந்த சமூகங்களிலிருந்து மறைந்து போவதோ அல்லது அவர்களுக்குள் பல்வேறு துறைகளுக்கு இடையிலான அவமதிப்பு மற்றும் மோதல் நிறுத்தப்பட்டதோ அல்ல. ஆனால் ஒருங்கிணைப்பின் செயல்முறைகள் - சில நேரங்களில் வேறுபட்ட பகுதிகளை உறிஞ்சுவதன் மூலம், சில சமயங்களில் அவற்றை அடக்குவதன் மூலம்-தேவையானதை விரும்பத்தக்கதாகவே உணர்ந்தன. பாசாங்குத்தனம் என்பது நல்லொழுக்கத்திற்கு துணைபுரியும் பங்களிப்பாக இருந்தால், குடியுரிமை தேசியவாதம் என்பது திறந்த கலாச்சாரமாகும், இதில் சிகிச்சையாளர், அல்லது இனவெறி, எப்போதும் மன்னிப்பு கேட்கும்படி கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார். இதற்கு நேர்மாறாக, ஜெர்மனி, போலந்து, லித்துவேனியா, உக்ரைன் மற்றும் ரஷ்யாவில், குடியுரிமையின் அரசியல் அடிப்படையில் தேசிய அடையாளத்தின் வரையறையை ஆதரிக்கும் கணிசமான இயக்கங்கள் இருந்தபோதிலும், அந்தக் குழுக்கள்தான் ஒரு பண்டைய ஒரேவிதமான தோற்றம் பற்றிய கட்டுக்கதைகளை வளர்த்துக் கொண்டே இருக்கின்றன. வரலாற்றின் மூலம் மாற்றமடையாத, ஒரு ஆதிகால மற்றும் தனித்துவமான "மக்களின்" ஒரு வம்சாவளியைப் பற்றிய ஒரு ரிகி பற்றிய இனக் கருத்துக்கள், யாரையும் அன்றைய தினம் சேருவதைத் திறம்படத் தடுக்கின்றன அல்லது அந்த விஷயத்தில், அதை விட்டு வெளியேறுவதைத் தடுக்கின்றன-எனவே, ஜேர்மனியர்கள் அல்லது யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் உள்ள துருவங்களும் அவற்றின் சந்ததியினரும் தேசியவாதிகள், ஜெர்மானிய உறுப்பினர்கள் அல்லது போலிஷ் தேசத்தின் உறுப்பினர்கள் என்றென்றும் நிலைத்திருப்பார்கள்.
காலிக் பழங்குடியினர் ஃபிரெஞ்ச் கல்விமுறையில் வரலாற்று உருவகத்தின் உறவினர்களாக சித்தரிக்கப்பட்டனர்-புலம்பெயர்ந்தோரின் குழந்தைகள் கூட பள்ளியில் தங்கள் மூதாதையர்கள் க uls ல்கள் என்று மீண்டும் சொல்கிறார்கள், மற்றும் அவர்களின் ஆசிரியர்கள் இந்த புதிய "சந்ததியினர்" 37 இல் பெருமிதம் கொண்டனர் - அதேசமயம் டியூடோனிக் மாவீரர்கள், அல்லது பண்டைய ஆரிய பழங்குடியினர், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தீமான் ஆனது, அவர்கள் நவீன ஜெர்மானியர்களின் முன்னோடிகளை கருதுகின்றனர். அவர்களுடைய வழித்தோன்றலைக் கருத்தில் கொள்ளாத எவரும் உண்மையான ஜேர்மனியாக கருதப்படவில்லை. இதேபோல், போலனில், முதல் வார்ல் போருக்குப் பிறகு எழுந்தவர், முற்றிலும் கத்தோலிக்க கருப்பையில் கருத்தரிக்கப்படாத எவரும், யூதர்கள், உக்ரேனியர்கள் அல்லது ருத்தேனியர்கள், ஒரு குடிமகனாக இருந்தாலும் கூட, அவர்களைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. அப்போதைய, நீண்டகால பொலிஷ் தேசத்தின் உறுப்பினர். 38 அதேபோல், பல ஸ்லாவோபில்களுக்கு, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இருப்பிடத்திற்குள் பிறக்காதவர்கள் மற்றும் உண்மையான ஸ்லாவ்கள் இல்லாதவர்கள் எனவே ரஷ்ய மக்களின் ஒரு பகுதியாக இருக்கவில்லை, மேலும் அவை சேர்க்கப்படக்கூடாது கிரேட்டர் ரஷ்யாவிற்குள்.
இந்த நாடுகளில் மொழியியல் அல்லது மத சிறுபான்மையினரின் வாழ்க்கை வெஸ்ட்டை விட மிகவும் கடினமாக இருந்தது, ரஷ்யாவில் யூதர்களுக்கு எதிரான கருப்பொருள்கள் மற்றும் நாஜிக்களின் பரபரப்பான பிரச்சாரங்களுக்காக நாம் ஒரு பக்கம் சென்றாலும் கூட. யூகோஸ்லாவியாவின் சரிவுக்குப் பிறகு எழுந்த அப்போதைய நிறுவனங்களின் சொற்பொழிவாளரைப் பார்ப்பது போதுமானது, மற்றும் அவற்றில் உறுப்பினர்களுக்கான உறுதியான அளவுகோல்கள், இனவழிவியல் வரையறைகள் மற்றும் இண்டர்கம்யூனல் ஜீனோபோபியாவின் வெளிச்சம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பை உணர. இந்த நிறுவனங்கள் தங்களது தேசிய இனங்களை வலியுறுத்துவதற்காக கிட்டத்தட்ட அழிந்துபோன "மதத்தை" மறுபரிசீலனை செய்கின்றன, அவை ஒருபோதும் ஒருபோதும் இருப்பதில்லை. பண்டைய (& முற்றிலும் கற்பனையான) கட்டுக்கதைகளின் பயன்பாடு மட்டுமே "ஆர்த்தடாக்ஸ்" செர்பியர்களுக்கு எதிராக "கத்தோலிக்க" குரோஷியர்களை அமைப்பதை சாத்தியமாக்கியது, மேலும் இவை "முஸ்லீம்" போஸ்னியர்கள் மற்றும் கொசோவர்களுக்கு எதிராக குறிப்பாக மோசமான வழியில் அமைக்கப்பட்டன. கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் ஒருங்கிணைந்த கொள்கைகளின் தோல்வியைத் தொடர்ந்து, நிமிட கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் வேறுபாடுகள் விலக்கு சுவர்களாக மாறுகின்றன. 39
இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதி தசாப்தம் வரை, ஜெர்மனியும் கிழக்கு ஐரோப்பாவும் தொடர்ச்சியான இனவாத தேசியவாதத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் சிறுபான்மையினர், குடியுரிமையை வைத்திருந்தாலும் கூட, அப்போதைய எல்லைகளுக்குள் உள்ள பொது நனவில் இன்னும் சேர்க்கப்படவில்லை. உள்ளூரில் பிறந்த செகான் & மூன்றாம் தலைமுறை குடியேறியவர்கள் கூட குடியுரிமை வழங்கவில்லை. ஆயினும், "இன ஜெர்மானியர்கள்" ஈஸ்டில் தலைமுறைகளாக வாழ்ந்து வருகிறார்கள், சில சந்தர்ப்பங்களில் மிடில் யுகங்கள் முதல், மற்றும் "ஜெர்னனிட்டி" யின் எந்தவொரு உறவினருடனும் அனைத்து கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் தொடர்பையும் இழந்தவர்கள், எர்னஸ்ட் லாவிஸ்ஸாக மாறுவதற்கான திறனைக் கொண்டிருக்கிறார்கள். , பிரஞ்சு தேசிய வரலாற்று வரலாற்றின் "கல்வியியல் தந்தை", கிளாட் நிக்கோலெட், லா ஃபேப்ரிக் டி'யூன் தேசத்தின் புத்தகத்தில்: லா பிரான்ஸ் ரோம் எட் லெஸ் ஜெர்மைன்ஸ், பாரிஸ்: பெர்ரின், 2003, 278-80.
ஜெர்மன் குடிமக்கள் எப்போது வேண்டுமானாலும் விரும்புகிறார்கள். ஐரோப்பிய சமூகம் வளர்ந்ததும், பாரம்பரிய தேசியவாதம் ஓரளவு வீழ்ச்சியடைந்ததும், மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் இனவழி அடையாளங்கள் பலவீனமடையத் தொடங்குகின்றன, ஏனெனில் இது முழு ஜனநாயக குடியுரிமையின் தேவைகளை அமைதியாக சமர்ப்பிப்பதால், ஐரோப்பாவை ஒன்றிணைக்கிறது.
இனவெறி தேசியவாதம் என்பது ஜனநாயகம்-அதாவது, மொத்த மக்களை சமமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அரசாங்கம்-எப்போதும் அபூரணமானது என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது, ஏனென்றால் எல்லா குடிமக்களும் அப்போதைய உடலின் நியாயமான உறுப்பினர்களாக இருக்க முடியாது. "இந்த வேறுபாட்டின் வரலாற்று தோற்றம் ஒரு அரசியல் தேசியவாதமாக முதிர்ச்சியடையும் செயல்முறைக்கு இடையிலான பிளவுகளைத் தீர்ப்பதில் உள்ளது, இது குடியுரிமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது குடியுரிமை தேசியவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு தேசியவாதத்தை எதிர்ப்பது போல் இனத்திற்கு விசுவாசமாக இருக்கிறது, இது ஒன்று இன தேசியவாதம் என்று அழைக்கவும்.
துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஹான்ஸ் கோனின் விளக்கங்கள் முற்றிலும் திருப்திகரமாக இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, இத்தாலியின் ஒருங்கிணைப்பு தாமதமாக வந்தது, இது ஜெர்மனியுடன் இணையாக இருந்தது, மேலும் ஜெர்மனியைப் போலவே, நடுத்தர வர்க்கத்தினரும் அதன் தேசியமயமாக்கலை துரிதப்படுத்தவில்லை. இரு நாடுகளிலும் உண்மையான இயக்கத்திற்கு சில காலத்திற்கு முன்னர் தேசிய இயக்கங்கள் எழுந்தன, இரண்டிலும் அது வெகுஜன ஆதரவுடன் முதலாளித்துவ அடுக்குகளை விட, தேசநிலைகளை உருவாக்கியது. ஆயினும்கூட ஜெர்மனியில் இது தேசியவாதத்தின் தெய்வீக, அல்லது இனவியல், வெற்றிகரமான பதிப்பாகும், அதே நேரத்தில் இத்தாலியில் அப்போதைய பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அரசியல் குடியுரிமை பதிப்பு வென்றது.
இந்த வேறுபாட்டைப் புரிந்து கொள்வதில் உள்ள சிரமம், ஜேர்மன் தேசிய சோசலிசம் மற்றும் இத்தாலிய பாசிசம் ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் மேலும் உயர்த்தப்படலாம். இருவரும் வலுவாக தேசியவாதமாக இருந்தனர், மற்றும் அவர்களின் பல்வேறு திட்டங்களில் பிரபலமான ஒருங்கிணைப்பு இருந்தது, அவை தத்துவார்த்த ஆட்சிகளால் முழுமையாக நிறைவேற்றப்படவில்லை. இரண்டு இயக்கங்களும் சர்வாதிகாரமாக இருந்தன, இரண்டுமே அதன் பகுதிகளின் (அது இயற்றப்பட்ட நபர்கள்) விட பெரியது, பின்னர் மேற்கத்திய தனித்துவத்தை வெறுக்கின்றன. ஆனால் தேசிய சோசலிசம் தெத்னோபயாலஜிக்கல் பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது, அதேசமயம் இத்தாலிய பாசிசம் குறைந்தது 1938 வரை, இத்தாலியின் புகழ்பெற்ற நிறுவனர்களான கியூசெப் மஸ்ஸினி மற்றும் கியூசெப் கரிபால்டி ஆகியோரின் அரசியல் தேசியவாதத்தின் மீது தொடர்கிறது. வடக்கு இத்தாலியில் ஜேர்மன் பேச்சாளர்கள், தெர்பன் மையங்களில் யூதர்கள், மற்றும் குரோஷியர்கள் போரினால் இணைக்கப்பட்டவர்கள் அனைவரும் இத்தாலிய தேசத்தின் பகுதிகளாக அல்லது அதன் எதிர்கால உறுப்பினர்களாக கருதப்பட்டனர்.
வரலாற்று ஆய்வாளர் ஹோப்ஸ்பாமின் சுவாரஸ்யமான காலவரிசை வகைப்பாடு கூட ஓரளவுக்கு மட்டுமே உறுதியானது. தத்துவார்த்த-ஜனநாயக பண்புகளைத் தாங்கி, பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியின் புரட்சிகர சகாப்தத்தில் முதன்முதலில் தோன்றியது; தெலெட்டர் ஒரு புதிய வடிவத்தில் அப்போதைய பத்தொன்பதாம் தேதிக்குள் எழுந்தது, பிற்போக்குத்தனமான இனவியல் மற்றும் இனவெறி குறிப்பான்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "* 0 அந்த நூற்றாண்டின் போது கிழக்கு ஐரோப்பாவில் நகரமயமாக்கல் மற்றும் இடம்பெயர்வு செயல்முறைகள் தீவிரமடைந்தது உண்மைதான், மற்றும் இடையிலான மோதல்கள் அவை அதிருப்தியையும் இனவெறியையும் உருவாக்குகின்றன, ஹோப்ஸ்பாமின் பகுப்பாய்வு ஜெர்மன் வளர்ச்சியைக் கணக்கிட முடியாது.
மேலும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் தேசிய சுதந்திரத்தை அடைந்த கிரேக்கம், அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவில் இருந்த அனைத்து ஜனநாயகவாதிகள் மற்றும் தாராளவாதிகளின் அனுதாபத்தை வென்றது, கிட்டத்தட்ட இருபதாம் நூற்றாண்டின் அதன் கடினத்தை இனவெறி தேசியவாதத்தை பாதுகாக்கிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, இத்தாலிய தேசியவாதத்தின் பின்னர், முதிர்ச்சியடைந்த, மிகவும் அரசியல் மற்றும் குடிமக்கள் மையமாக இருந்தது. அதேபோல், செக் தேசியவாதம் - இதன் விளைவாக ஸ்லோவாக்ஸுடன் சேர்ந்து ஒரு தேசிய அரசு, முதல் வார்ல் போருக்குப் பிறகுதான் அடையப்பட்டது-ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம் (ஜேர்மன்-பேச்சாளர்களைத் தூக்கி எறியவில்லை என்றாலும்) காட்டுகிறது, இது பிற தேசிய மக்களிடையே மிகவும் அரிதாக இருந்தது தியாப்ஸ்பர்க்ஸின் வீழ்ச்சியுடன் எழுந்தது.
லியா கிரீன்ஃபெல்ட், தேசியவாதத்தின் அறிஞர்-யூ.எஸ்.எஸ்.ஆரிலிருந்து இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்ந்தார், பின்னர் அதை யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் தனது கல்வி வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்காக விட்டுவிட்டார்-ஒப்பீட்டு சமூகவியலின் கோட்பாடுகளுடன் இந்த ஆய்வறிக்கையை சமாளித்துள்ளார். மேக்ஸ் வெபரிடமிருந்து. "குடியுரிமை மற்றும் இன தேசியவாதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான பிரிவு என்ற சொற்களை அவர் ப்ரோவாவில் ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் கலெக்டிவிஸ்ட் டச்ஸ்டோனைச் சேர்க்கத் தேர்வு செய்தார்: பிரிட்டன் மற்றும் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் தனிமனித மாநிலங்களாக இருந்தால், பிரான்சின் நிலை - பெரிய புரட்சியில் இருந்து பிறந்தது-சிவில் அடையாளத்தை இணைக்கிறது அரசியல்வாதிகளுக்கு மரியாதை செலுத்துகிறது. எனவே அதன் கலாச்சாரம் அதன் மேற்கத்திய அண்டை நாடுகளின் கலாச்சாரத்தை விட ஒரே மாதிரியான மற்றும் குறைந்த சகிப்புத்தன்மை மற்றும் தாராளவாத கோபுரமாகும். இருப்பினும், ரைன் மற்றும் மாஸ்கோ இடையேயான நாடுகள் கூட்டு மற்றும் இனவாதிகளாக இருப்பதால் மிகவும் சிக்கலான தேசியவாதத்தை உருவாக்குகின்றன. இந்த நாடுகளில் பின்னர் மாற்றமுடியாத முதன்மையான உடலாகக் கருதப்படுகிறது, இது மரபணு மரபுரிமையால் மட்டுமே மக்கள் சேர்ந்திருக்க முடியும்.
கிரீன்ஃபெல்ட்டைப் பொறுத்தவரை, தேசிய அடையாள உருவாக்கத்தின் வியூகங்களுக்கிடையேயான வேறுபாடு முக்கியமாக அவர்களுக்குப் பொறுப்பான வரலாற்றுப் பாடத்தின் சொற்பொழிவாளரால் ஏற்பட்டது. தி வெஸ்டில், ப்ரோவா சமூக அடுக்கு, அன்றைய நனவை உள்வாங்கிக் கொள்ளுங்கள் England இங்கிலாந்தில், அது அவர்களது பிரபுத்துவம் மற்றும் நியாயமான கல்வியறிவுள்ள நகர்ப்புற மக்கள்; வட அமெரிக்காவில், குடியேறியவர்களின் பொதுத்தன்மை; & பிரான்சில், வலுவான முதலாளித்துவம். எவ்வாறாயினும், ஈஸ்டில், தேசியவாதத்தைத் தூண்டுவதற்கான வழிவகை-ஜெர்மானிய கலாச்சார வேர்லில், இது புத்திஜீவிகளின் சிறிய வட்டங்களாகும், இது சமூக சமூக வரிசைக்கு முன்னதாக அந்தஸ்தை உயர்த்த முயன்றது, அதே நேரத்தில் ரஷ்யாவில் அது பிரபுத்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. ஒரு புதிய நவீன அடையாளம், இதன் மூலம் அதன் மீதமுள்ள சலுகைகளைப் பாதுகாக்க முடியும் என்று நம்புகிறது. "கிழக்கு" தேசியவாதத்தை உருவாக்கும் குழுக்களின் தனிமை பெரும்பாலும் அதன் தனித்தன்மை மற்றும் ஒரு புராண கடந்த காலத்துடன் தொடர்ந்து இணைந்திருப்பதற்கு பெரும்பாலும் காரணமாக இருந்தது.
ஐரோப்பாவிலும் உலகெங்கிலும் இதுபோன்ற மாறுபட்ட வரலாறுகளை உருவாக்கும் பல்வேறு வகையான தேசிய மனோபாவங்களுக்கு மேலதிக விளக்கங்களை பிற அறிஞர்கள் முன்வைத்துள்ளனர். கெல்னரின் கூற்றுப்படி, வெஸ்ட் இட் டி பல உடைந்த முட்டைகளை அப்போதைய ஆம்லெட் தயாரிக்கவில்லை a உயர் கலாச்சாரத்தின் நீண்டகால இருப்புக்கு நன்றி, சில மிதமான திருத்தங்கள் மட்டுமே பின்னர் எல்லைகளை வரையறுக்க வேண்டும்.
ஆனால் "கிழக்கு," அதன் பொதுவான சீர்குலைவு காரணமாக, இதுபோன்ற நீண்டகால உயர் கலாச்சாரம் இல்லை, எனவே ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் குழுவால் உணரப்பட்டிருப்பது, அரசியல்வாதியை வலுக்கட்டாயமாக மாற்றியமைத்தல், வெளியேற்றப்படுதல், பிற கலாச்சாரங்களை அழித்தல் போன்றவற்றின் மூலம் அரசியல்வாதிகளை வலுக்கட்டாயமாக மாற்றியமைக்கிறது. groups.'12 இங்கே, கெல்னரின் பகுப்பாய்வும், ஹோப்ஸ்பாம்ஸைப் போலவே, ஜெர்மானிய உலகத்துடன் பொருந்தத் தவறிவிட்டது: இது சீர்திருத்தத்திற்குப் பின்னர் ஒரு உயர்ந்த கலாச்சாரமாக இருந்தாலும், வெளிப்படையான இனவழி தேசியவாதம் இறுதியில் வென்றது.
பிரான்சிலும் ஜெர்மனியிலும் தேசத்தின் வளர்ச்சிக்கு இடையில் ஒரு முழுமையான முறையான ஒப்பீட்டை நடத்தும் அமெரிக்க சமூகவியலாளர் ரோஜர் புருபக்கர், ஜெர்மானிக்-ஸ்லாவிக் எல்லைகளில் உள்ள கலாச்சார-மொழியியல் குழுக்களின் சிக்கலான மொசைக் மற்றும் கூர்மையான உராய்வுகள் ஆகியவை அவற்றின் முக்கிய காரணங்களுள் இருந்தன என்ற முடிவுக்கு வந்துள்ளன. அவர்களின் வேறுபாடுகள். நீண்ட காலமாக, ஜேர்மன் பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுபவர்களிடையே வாழும் துருவங்களையும் மற்றவர்களையும் "ஜெர்மனியாக்கும்" திறன் கொண்ட ஒரு வலுவான தேசிய அரசு இல்லை. பிரான்சைப் போலவே, ஒரு "புரட்சிகர ஆட்சி" எழுவதில்லை, அனைத்து "இன ஜேர்மனியர்களும்" ஒன்றிணைக்கும் திறன் பிற மொழியியல் ரீதியாக கலாச்சாரங்களை வரையறுக்கிறது. "3
இன்றுவரை, தேசிய வெளிப்பாடுகளின் ஸ்பெக்ட்ரம் மற்றும் கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் அவற்றின் வளர்ச்சிக்கான கணக்குகளை இந்த தொகுப்பு முன்மொழியவில்லை. சமூக பொருளாதார, உளவியல் மற்றும் புள்ளிவிவர காரணிகள், புவியியல் இருப்பிடம், அரசியல் மற்றும் வரலாற்று தற்செயல்கள் கூட-விளக்கங்கள் பகுதி மற்றும் முழுமையற்றவை. சில நாடுகள் ஏன் இனவழி மையக் கட்டுக்கதைகளை நீண்ட காலமாக பாதுகாக்கின்றன என்பதையும், இவற்றை அவற்றின் சுய வரையறையில் பயன்படுத்துவதையும் கேள்விக்கு இதுவரை திருப்திகரமான பதில் கிடைக்கவில்லை, மற்ற நாடுகள் ஒப்பீட்டளவில் வேகமாக வளர்ந்தன, எனவே முதிர்ந்த ஜனநாயகங்களை நிறுவுவதில் வெற்றி பெறுகின்றன. மேலும் ஆராய்ச்சி தேவை, அத்துடன் கூடுதல் அனுபவ கண்டுபிடிப்புகள் தேவை என்று தோன்றுகிறது.
ஒரு ஆதிகால மூதாதையர் அடையாளம், ஒரு உயிரியல் பரம்பரையின் உருவம், மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் / இனத்தின் தியேடியா ஒரு வெற்றிடத்தில் உருவாகவில்லை. ஒரு தேசிய நனவின், சிவில் அல்லது இனவழி மையத்தின் ஒருங்கிணைப்புக்கு, ஒரு கல்வியறிவுள்ள உயரடுக்கைக் கொண்டிருப்பது எப்போதும் அவசியம். அதன் வரலாற்றுப் படிமங்களை "நினைவில் வைத்துக் கொள்ள" மற்றும் ஒருங்கிணைக்க பின்னர் செயல்படுத்த, அதற்கு கலாச்சாரத்தின் அறிவார்ந்த தயாரிப்பாளர்கள், நினைவகத்தின் எஜமானர்கள், சட்டங்கள் மற்றும் அரசியலமைப்புகளை உருவாக்குபவர்கள் தேவை. மாறுபட்ட சமூக அடுக்குகள், பின்னர்-மாநிலத்தின் வெப்பநிலையிலிருந்து பல்வேறு நன்மைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன அல்லது பெறுகின்றன, தேசிய நிறுவனங்களின் மாற்றத்தில் மைய முகவர்கள்-ஒருவேளை அவர்களிடமிருந்து மிகச்சிறந்த குறியீட்டு லாபத்தைப் பெறுபவர்கள்-எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அறிவுஜீவிகள்.
நவீன சிந்தனையின் கிளாசிக் நூல்களில் தேசியக் கருத்துக்களை மிகக் கடினமாக ஆராய்ச்சி செய்யும் கார்ல்டன் ஹேய்ஸ், 1920 களில், "முழுச் செயல்பாட்டின் விளைவு என்னவென்றால், புத்திஜீவிகளின் தேசியவாத இறையியல் கருப்பொருள்களுக்கான தேசியவாத புராணமாக மாறுகிறது." 44 இந்த டாம் நாயனுக்கு, ஒரு பிற்கால அறிஞர், குறைவான அசல் மற்றும், குறிப்பிடத்தக்க வகையில், ஒரு ஸ்காட் மேலும் கூறினார், "தேசியவாதத்தின் புதிய நடுத்தர வர்க்க புத்திஜீவிகள், வரலாற்றில் கருப்பொருள்களை அழைக்க வேண்டும்; & அவர்கள் புரிந்துகொள்ளும் மொழியில் எழுதப்பட வேண்டிய அழைப்பிதழ்-கார். "45
இந்த இரண்டு உழைக்கும் கருதுகோள்களும், அதன் முன்னணி சிந்தனையாளர்களின் தியேட்டுகளை நடைமுறை வரலாற்று வளர்ச்சிக்காக காரணங்கள் அல்லது புறப்படும் புள்ளிகளாக பார்க்கும் நீண்டகால அறிவார்ந்த பாரம்பரியத்தை அசைப்பதில் நாம் வெற்றி பெறுகிறோம். தேசியவாதம் என்பது அறிஞர்களின் ஆய்வுகளில் முளைக்கும் ஒரு தத்துவார்த்த தயாரிப்பு அல்ல, பின்னர் கருத்தியலுக்காக ஏங்குகிற கருப்பொருள்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, அதன் மூலம் ஒரு வாழ்க்கை முறையாக மாறியது. [46] தேசியவாதம் பரவுவதைக் குறைக்க, இந்த நிகழ்வில் புத்திஜீவிகளின் கோட்பாட்டை நாம் வரையறுக்க வேண்டும், & பாரம்பரிய மற்றும் நவீன சமூகங்களில் அவர்களின் மாறுபட்ட சமூக அரசியல் நிலையை கருத்தில் கொண்டு தொடங்கலாம்.
புத்திஜீவிகளை உற்பத்தி செய்யாத பழங்குடி நிலைகளில் தவிர, சமூகத்தை ஒருபோதும் ஒழுங்கமைக்கவில்லை. அப்பொழுது "அறிவுஜீவி" என்பது மிகவும் தாமதமான ஒன்றாகும், இது அப்போதைய பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பிறந்தது, உழைப்பின் அடிப்படை பிளவுகளை அவர்கள் ஏற்கனவே பார்த்த தனிநபர்களின் முக்கிய செயல்பாடு அல்லது வாழ்வாதாரம் கலாச்சார சின்னங்கள் மற்றும் அறிகுறிகளின் உற்பத்தி மற்றும் கையாளுதல் ஆகும். சூனியக்காரர் அல்லது ஷாமன் முதல், த்ரோயல் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் மூலம், தேர்ச்சர் மதகுருமார்கள், நீதிமன்ற நீதிபதிகள் மற்றும் கதீட்ரல்களின் ஓவியர்கள் வரை, கலாச்சார மேற்தட்டுக்கள் அனைத்து விவசாய சமூகங்களிலும் வெளிப்படுகின்றன. இந்த உயரடுக்கினர் மூன்று முக்கிய பகுதிகளில் சொற்களை அல்லது படங்களை வழங்குவதற்கும், ஒழுங்கமைப்பதற்கும், பரப்புவதற்கும் திறன் கொண்டவர்களாக இருக்க வேண்டும்: முதலாவதாக, அறிவின் உண்மை; இரண்டாவதாக, சமூக ஒழுங்கின் நிலைத்தன்மையைப் பாதுகாக்கும் சித்தாந்தங்களின் வளர்ச்சி; & மூன்றாவதாக, இந்த மாயாஜால அண்ட ஒழுங்கிற்கான ஒரு ஒழுங்கமைக்கும் மெட்டாபிசிகல் விளக்கத்தின் திட்டம்.
இந்த கலாச்சார உயரடுக்குகளில் பெரும்பாலானவை, முன்னர் குறிப்பிட்டது போல, சில வழிகளில் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் அடுக்குகளுடன் தங்கியுள்ளன. சார்புநிலை குறைவாகவோ அல்லது அதிகமாகவோ இருக்கும்; இங்கே மற்றும் அங்கே, ஒரு அளவிலான சுயாட்சி - ஒரு சமமான பொருளாதார அடிப்படையில், சுதந்திரத்தின் அளவு-அடையப்பட்டது. சார்பு ஒருதலைப்பட்சமாக இருக்கவில்லை: அரசியல் சமூகம், பாரம்பரிய சமுதாயங்களில் பொருளாதார உற்பத்தியை நவீன சமுதாயங்களை விட வித்தியாசமாக ஒன்றிணைக்கிறது, கட்டுப்பாட்டைத் தக்கவைக்க கலாச்சார உயரடுக்கினருக்குத் தேவை.
கெல்னரின் நவீனமயமாக்கல் கோட்பாட்டுடன் உற்பத்தியின் வளர்ச்சியில் புத்திஜீவிகள் இருக்கும் பல வழிகளில் அன்டோனியோ கிராம்ஸ்கி வழங்கிய விளக்கத்தை இணைப்பதன் மூலம், தேசியவாதம் மற்றும் பின்னர் மாற்றியமைப்பதில் அவர்களின் பங்கு குறித்து மேலும் நுண்ணறிவைப் பெறுகிறோம். இத்தாலிய மார்க்சிஸ்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு சமூக வர்க்கமும், பொருளாதார உற்பத்தியின் உலகில் ஒரு அத்தியாவசிய செயல்பாட்டின் கோட்பாட்டு அடிப்படையில் உருவாகி, தன்னுடன், இயல்பாக, ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட புத்திஜீவிகளின் குழுக்களை உருவாக்குகிறது, அதன் செயல்பாட்டின் ஒருமைப்பாட்டையும் நனவையும் தருகிறது.
நீண்ட காலமாக கட்டுப்பாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள, புலப்படும் சக்தியைக் கொண்டிருப்பது போதாது; நெறிமுறை மற்றும் சட்ட விதிமுறைகளை உருவாக்குவது அவசியம். வர்க்க வழிமுறையை ஆதரிப்பதற்கான ஒரு மேலாதிக்க நனவை அடுக்கு ஒரு கல்வி அளிக்கிறது, இதனால் வன்முறை வழிமுறைகளால் அந்த கட்டமைப்பை தொடர்ந்து பாதுகாக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆரம்பகால புழுவில், பாரம்பரிய புத்திஜீவிகள் கோர்ட் எழுத்தாளர்கள், ஒரு இளவரசன் அல்லது ஒரு ராஜாவின் கலை புரோட்டீஜ்கள் மற்றும் மதத்தின் பல்வேறு முகவர்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வரலாற்று சமுதாயங்களில் உள்ள மதகுரு தான் ஒரு ஒருமித்த சித்தாந்தத்தை ஒருங்கிணைக்க உதவுகிறது. கிராம்ஸ்கி, தனது காலத்தில், நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் கிளாசிக்கல் உலகில் உள்ள அறிவுஜீவிகளின் சிந்தனையை ஆராய்வது இன்னும் அவசியமானது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் இந்த விஷயத்தில் அவர் எழுதியது தற்காலிகமானது மற்றும் ஏமாற்றமளிக்கும் கிராம். கெல்னர், மறுபுறம், மிகவும் சுவாரஸ்யமான கருதுகோளைத் தொடங்குகிறார்.
முந்தையதைப் போல, அச்சிடும் கண்டுபிடிப்புக்கு முன்னர், நீதிமன்ற எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் தமஸ்களை அடைய தகவல்தொடர்பு கருப்பொருள்கள் இல்லை, அல்லது அவர்கள் அவற்றைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ராயல்டியின் தெய்வீக உரிமை முதன்மையாக நிர்வாக வட்டங்களுக்கு கருத்தியல் நியாயத்தன்மையை தெரிவிக்கிறது மற்றும் பிரபுத்துவத்தை தரையிறக்குகிறது, மேலும் இந்த குழுக்கள் கோட்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன. உறுதியான உயரடுக்கு மெதுவாக பொது மக்களை அடைய அதன் முயற்சியைத் தொடங்கியது என்பது உண்மைதான், அதாவது, மக்கள் தொகை, ஆனால் அது அதனுடன் நெருங்கிய தொடர்பைத் தவிர்க்கிறது.
வேளாண் சமூகங்களில் உள்ள அறிவுசார் பொறிமுறையின் விளக்கத்தை கெல்னர் ஒரு கூக்கு கொடுக்கிறார்: வழிபாட்டு மொழிகளின் சொற்பொழிவு தெய்வீகத் தன்மையிலிருந்து வேறுபட்டது: எழுத்தறிவு மட்டுமே மதகுரு மற்றும் சாதாரண மனிதர்களிடையே ஒரு தடையை உருவாக்காதது போல, அவற்றுக்கிடையேயான தேர்ச்சி அணுக முடியாத ஸ்கிரிப்ட்டில் மொழியைப் பதிவுசெய்வது மட்டுமல்லாமல், வெளிப்படுத்தும்போது புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவும் ஆக்குவதன் மூலம் ஆழப்படுத்தப்பட வேண்டும்;
தெய்வீக மத்தியதரைக் கடலில் எழுந்த பாலிடீஸ்டிக் அரச நீதிமன்றங்களில் உள்ள சிறிய பாதிரியார் வட்டங்களைப் போலல்லாமல், பரவலான ஏகத்துவவாதம் பரந்த அறிவுசார் அடுக்குகளுக்கு வழிவகுத்தது. தெய்வீக எசென்ஸிலிருந்து தியேஷனரிகள், துறவிகள், ரபீஸ் மற்றும் பாதிரியார்கள், தெலுலேமா வரை, விவசாய உற்பத்தியாளர்களின் கருப்பொருள்களுடன் விரிவான மற்றும் சிக்கலான தொடர்பைக் கொண்ட எழுத்தறிவுள்ள நபர்கள் அதிகரித்து வருகின்றனர்-பேரரசுகள், ராஜ்யங்கள், அதிபர்கள் மற்றும் மக்கள் உயர்ந்தார்கள் & விழுந்தார்கள். மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுடன் முழுமையாக ஈடுபடாத மத அமைப்புகள் அரசியல் மற்றும் சமூக வகுப்புகளுக்கு மாறுபட்ட சுயாட்சியைப் பெறுகின்றன. அவர்கள் தகவல்தொடர்பு வழிகளை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் பாதுகாவலர்களாக இருப்பதை எப்போதும் உணர்ந்தார்கள், எனவே அவர்கள் பரப்பிய நம்பிக்கைகள், வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் சின்னங்களின் மிகச்சிறந்த உயிர்வாழ்வு. மதங்களின் நீண்ட ஆயுளுக்கு மற்றொரு காரணம் என்னவென்றால், அவர்கள் கருப்பொருள்களுக்கு வழங்கும் வணிகரீதியான பொருட்களின் மதிப்பீடு, அரசியல் சக்திகளால் வழங்கப்படும் (சுரண்டல்) பாதுகாப்பை விட அர்த்தமுள்ளதாக இருந்திருக்க வேண்டும்: "தெய்வீக உறுதிப்பாடு" விசுவாசிகளுக்கு பாதுகாப்பானது கருணை மற்றும் அடுத்தடுத்த இரட்சிப்பு உலகம்.
ஆரம்பகால வேர்லில் உள்ள மத அமைப்புகளின் தன்னியக்கவியல் அவர்களின் நற்பெயர் மற்றும் உலகளாவிய செய்தியை பரவலாக நன்றி செலுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், உணவு உற்பத்தியாளர்களிடமிருந்து அவர்கள் பெறும் நேரடி பொருள் ஆதரவையும் அடைந்தது என்பதை நாங்கள் விளம்பரப்படுத்தலாம்.
மேலும், பல கல்வியறிவுள்ள நபர்கள் உடல் உழைப்பை தங்கள் ஆன்மீகத் தொழில்களுடன் இணைத்துக்கொள்கிறார்கள், மேலும் ஆய்வறிக்கையின் உச்சநிலைக்கு வருபவர்கள் காலப்போக்கில் ஒரு சமூக பொருளாதார வர்க்கமாகவும் நீதித்துறை ஸ்தாபனமாகவும் மாறினர்-உதாரணமாக, கத்தோலிக் சர்ச்.
தியாகிரிய உலகில் மத மேற்தட்டுக்களின் புகழ் அதிகரித்து வந்த போதிலும், மனிதாபிமான மந்தையின் மீதான அவர்களின் பக்தியும் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள உதவும் உழைக்கும் கருவியைப் பார்த்துக் கொண்டனர். படித்தல் மற்றும் எழுதுதல், அத்துடன் நாக்கைத் துடைத்தல் ஆகியவை "புத்தக மக்களால்" பாதுகாக்கப்பட்டன, மேலும் இந்த நடைமுறைகளை மக்கள் முழுவதும் பரப்புவதற்கு விருப்பமும் கருப்பொருளும் இல்லை. ஆண்டர்சன் இதை நன்கு குறிப்பிடுகிறார்: "இருமொழி புத்திஜீவிகள், வடமொழி மற்றும் லத்தீன் மொழிகளுக்கு இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்வதன் மூலம், பூமிக்கும் சொர்க்கத்திற்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்யுங்கள்." [49] அங்குள்ள உயரடுக்கினருக்கு மொழிகளைத் தெரிந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், சில சமயங்களில், நிர்வாகத்தின் மொழியும் தெரியும், ஆனால் அவை வெளிப்படையான பேச்சுவழக்குகளுடன் தெரிந்தவர். இருமொழி முத்தொகுப்பு புத்திஜீவிகளின் இந்த மத்தியஸ்த செயல்பாடு அவர்களுக்கு உடனடியாக ஒரு சக்தியைக் கொடுத்தது.
ஆனால் நவீனமயமாக்கலின் செயல்முறை - தேர்ச்சின் சக்தியின் வீழ்ச்சி, உறுதியான சமூகங்களின் சுருக்கம், கலாச்சாரத்தின் கருப்பொருள் உற்பத்தியாளர்களைத் தக்கவைக்கும் பேட்ரான்-புரோட்டீஜ் உறவுகளின் தோற்றம், மற்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்தையும் வாங்கக்கூடிய மற்றும் விற்கக்கூடிய சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் மாற்றம்-தவிர்க்க முடியாமல் அனைத்து கலாச்சார உருவமைப்புகளையும் மாற்றுவதற்கு பங்களிப்பு செய்யுங்கள், இது அறிவுஜீவிகளின் இடத்திலும் நிலையிலும் பெரிய மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது.
இந்த புதிய கல்வியறிவு மற்றும் முதலாளித்துவ முதலாளித்துவத்திற்கு இடையிலான தொடர்புகளை கிராம்ஸ்கி மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார். இந்த புத்திஜீவிகள், "ஆர்கானிக்" என்று அவர் விவரிக்கிறார்கள், அவர்கள் பெரிய முதலாளிகள் அல்ல, ஆனால் முக்கியமாக தெர்பன் மற்றும் கிராமப்புற நடுத்தர அடுக்குகளிலிருந்து வந்தவர்கள். சிலர் உற்பத்தியை நிர்வகிக்கும் நிபுணர்களாக மாறினர், மற்றவர்கள் இலவச தொழில்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள் அல்லது பொது அதிகாரிகளாக மாறினர்.
தெராமியின் மேற்புறத்தில், கிராம்ஸ்கி "அறிவின் பல்வேறு துறைகளில் படைப்பாளிகள்: தத்துவம், கலை, போன்றவற்றை" வைக்கிறார். [50] ஆனால் அவர் "அறிவுஜீவி" என்ற கோட்பாட்டை பரவலாகப் பயன்படுத்துகிறார், இதன் விளைவாக அரசியல்வாதிகள் மற்றும் அதிகாரத்துவவாதிகள்-அதாவது, பெரும்பாலான நவீன மாநிலங்களின் அமைப்பாளர்கள் மற்றும் இயக்குநர்கள். உண்மையில், அவர் அவ்வாறு கூறவில்லை என்றாலும், ஒரு அறிவார்ந்த கூட்டாளராக புதிய அரசு எந்திரத்தை "பிரின்ஸ்" என்ற புகழ்பெற்ற பகுத்தறிவுக்கு பதிலாக மாற்றியமைக்கிறார், நிக்கோலோ மச்சி-அவெல்லி எழுதிய சர்வாதிகாரியை சித்தரிக்கிறார். ஆனால் அந்த புராண உருவத்தைப் போலல்லாமல், தியோடர்ன் இளவரசன் ஒரு ஒற்றை மற்றும் முழுமையான ஆட்சியாளர் அல்ல, மாறாக அப்போதைய நிலை-மாநிலத்தின் கருவிகளைக் கட்டுப்படுத்தும் புத்திஜீவிகளின் படைப்பிரிவு. இந்த உடல் அதன் சொந்த நலன்களை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் அப்போதைய முழுமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக வைத்துக்கொள்வோம், இந்த நோக்கத்திற்காக அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் சேவை செய்வதாகக் கூறி ஒரு உலகளாவிய சொற்பொழிவை உருவாக்குகிறது. முதலாளித்துவ சமுதாயத்தில், கிராம்ஸ்கி வாதிட்டார், அரசியல்-அறிவுசார் இளவரசர் உற்பத்தியைக் கட்டுப்படுத்தும் தொழில்-சொந்த வகுப்புகளின் சார்புடைய பங்குதாரர். தொழிலாளர்களின் கட்சி அதிகாரத்திற்கு வரும்போதுதான் - ஒரு புதிய அறிவுசார் இளவரசன் - சமூகத்தின் உயர் அரசியல் துறைகளில் யுனிவர்சல் பரிமாணம் உணரப்படும் .51
கிராம்ஸ்கியின் அரசியல் கற்பனாவாதத்தை நம்புவது அவசியமில்லை - ஒரு தொழிலாளர் கட்சியில் ஒரு புத்திஜீவியாக தனது வேலையை நியாயப்படுத்துவதை வடிவமைத்தல் -அதன் நவீன நிலையை வகைப்படுத்தும் அறிவுசார் செயல்பாட்டை பகுப்பாய்வு செய்வதில் அவரது தத்துவார்த்த சாதனையைப் பாராட்ட.
வேளாண் சமூகங்களை ஆளும் சக்திகளைப் போலல்லாமல், நவீனமயமாக்கல் மற்றும் உழைப்பைப் பிரித்தல் ஆகியவை அரசியல் எந்திரம் மாறுபட்ட, எப்போதும் பெருகும் அறிவுசார் செயல்பாடுகளைச் செய்ய வேண்டும். மக்கள்தொகையின் பெரும்பான்மை கல்வியறிவற்றவர்களாக இருக்கும்போது, இந்த எந்திரம் விரிவடைந்து, அதனுள் உள்ள கல்வியறிவற்ற மக்கள்தொகையை வளர்க்கிறது.
வளர்ந்து வரும் மாநில அதிகாரத்துவத்தில் இந்த முதல் "புத்திஜீவிகளை" எந்த சமூக வகுப்புகள் உருவாக்குகின்றன? சிவில் மற்றும் இன தேசியவாதங்களின் மாற்றத்தில் வரலாற்று வேறுபாடுகளைத் தீர்க்க தீன்ஸ்வர் உதவக்கூடும். பிரிட்டனில், பியூரிட்டன் புரட்சிக்குப் பின்னர், புதிய சிறு பிரபுத்துவ மற்றும் வணிக முதலாளித்துவத்தின் உறுப்பினர்களால் இந்த நிலை இயந்திரம் இருந்தது. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் ஊழியர்கள் பணக்கார விவசாய குடும்பங்கள் மற்றும் வளமான நகரவாசிகளிடமிருந்து வந்தனர். பிரான்சில் இது முக்கியமாக "கவுன் பிரபுக்களின்" தரங்களை நிரப்புகின்ற வணிக வர்க்கம் மற்றும் பெட்டி முதலாளித்துவத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு கல்வி கற்பித்தது, அதே நேரத்தில் புரட்சியின் கோட்பாடுகள் புதிய சமூக கூறுகளை அரசியல் ரீதியாக ஊசி போடுவதைத் தொடர்கின்றன.
ஜெர்மனியில், பிரஷிய ஏகாதிபத்திய அரசு அமைப்பு முக்கியமாக ஜங்கர் வர்க்கத்தின் பழமைவாத உறுப்பினர்கள், அவர்களின் சந்ததியினர், மற்றும் அவர்களது கூட்டாளிகள் மற்றும் 1871 க்குப் பிறகு பிரஸ்ஸியா ஜெர்மன் ரீச்சின் ஒரு பகுதியாக மாறும்போது உடனடியாக மாறாத விஷயங்கள் ஆகியவற்றால் ஆனது. ரஷ்யாவிலும், , சாரிஸ்ட் அரசு அதன் அரசு ஊழியர்களை பாரம்பரிய பிரபுக்களிடமிருந்து ஈர்த்தது. போலந்தில், ஒரு தேசிய அரசிற்கான போராட்டத்தை விரும்பும் முதல் சமூக வர்க்கம் தத்துவவாதிகள். படித்த, ஆற்றல்மிக்க கூறுகள் மற்றும் புதிய மொபைல் வகுப்புகளின் உறுப்பினர்களை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான புரட்சிகள் இல்லாமல், மாநில உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டங்கள், அரசியல் விளையாட்டில் பொதுவானவர்களாக இருந்த புத்திஜீவிகளை உள்ளடக்கியது அல்ல, எனவே, புரோட்டானேஷனல் சித்தாந்தங்களில்.
பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் ரேமான் தி அரோன், இனவெறி என்பது மற்றவற்றுடன், தேபூரின் தடையற்ற தன்மை இல்லையா என்று ஆச்சரியப்படுகிறார் .52 இந்த அவதானிப்பு, தியோடர்ன் வெகுஜனத்தின் பழக்கமான மன நிலையை கண்டறியவில்லை; இது சில தேசிய குழுக்களின் எல்லைகளை ஆணையிடும் "உறவுகளை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்" என்ற கருத்தின் வரலாற்று ஆதாரங்களையும் சுட்டிக்காட்டலாம்.
தியோடர்ன் வயதிற்கு முன்னர், ப்ளூவை உறவினரின் கருப்பொருளாகக் குறிப்பது அப்போதைய செயல்திறன் ஆகும் .53 தியரிஸ்டோக்ராட்டுகள் மட்டுமே நீலநிற ப்ளூ ப்ளே ப்ளூ தஸ்டேட் கட்டமைப்பை அப்போதைய பெயரிலேயே உருவாக்கியுள்ளனர். அவற்றின் விலைமதிப்பற்ற மூதாதையர் விதைகளிலிருந்து அவர்கள் பெறும் நரம்புகளில், அவர்களின் நரம்புகளில், முழு மாநில எந்திரத்திற்கான கருத்தை நான் இங்கு பயன்படுத்துகிறேன். வேளாண் உலகில், மனித வகைப்பாட்டிற்கான அளவுகோலாக உயிரியல் நிர்ணயம் என்பது வெப்பமயமாதல் வகுப்புகளின் முக்கியமான அடையாளமாக இருக்கலாம். சட்டபூர்வமான பழக்கவழக்கங்களின் அடிப்படையாகும், அதன் நீண்டகால, நிலையான சக்தியின் உள்கட்டமைப்பாக தெலன் மற்றும் அதன் மீது செயல்படுகிறது. அலெக்சிஸ் டி டோக்வில்லே தனது காலத்தில் கவனித்தபடி, மிடில் யுகத்தின் போது இயக்கம் அதிகரித்தது தேர்ச்சில் மட்டுமே சாத்தியமானது: இது பரம்பரை அடிப்படையில் பிரத்தியேகமாக அடித்தளமாக இல்லாத ஒரே அமைப்பு மற்றும் நவீன சமத்துவத்தின் ஆதாரமாக இருந்தது 5 '
மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் அரசாங்க அமைப்புகளில் புதிய புத்திஜீவிகள் மத்தியில் பிரபுக்களின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகளின் ஆதிக்கம் இருப்பது வெளிப்படையாக வளர்ந்து வரும் எதிர்கால தேசிய அடையாளங்களின் திசையை பாதிக்கிறது. நெப்போலியனிக் போர்கள் பிரான்சின் கிழக்கே தேசிய ஆடைகளை அணியும்படி கட்டாயப்படுத்தும்போது, அவர்களின் விசுவாசமான மற்றும் பழமைவாத எழுத்தறிவு வட்டங்கள் நீல ப்ளூவின் தத்துவார்த்த கருத்தை ஒரு செங்குத்து ஒன்றிற்கு பரிமாறிக்கொள்ளும் இறையியல் விதைகளை விதைக்கின்றன, மேலும் பிரபுத்துவ அடையாளத்தின் பரவலானது ஒரு புரோட்டானேஷனின் தொடக்க தொடக்கங்களைத் தொடங்குகிறது அடையாளம். இந்த அடையாளம், பிற்கால புத்திஜீவிகளால் உதவுகிறது, விரைவில் "இன" தேசியத்தின் தத்துவத்தை இரத்த-தளமாக (ஜுஸ் சங்குனிஸ்) வரையறுக்கும் இறையியல் மற்றும் சட்டக் கொள்கைக்கு உதவுகிறது. கிழக்கு ஐரோப்பாவின் அப்போதைய மாநிலங்களில் (ஜுஸ் சோலி) பிறப்பு அடிப்படையில் வெஸ்டில் அங்கத்துவ உறுப்பினர் வழங்கல் முற்றிலும் இல்லை.
ஆயினும்கூட, இத்தாலிய எடுத்துக்காட்டு அதிக நம்பிக்கையற்ற ஸ்கீமா-டைசேஷனின் மேற்பரப்பில் பறக்கிறது. இத்தகைய ஆரம்ப கட்டத்தில் சிவில்-அரசியல் தேசியவாதம் ஏன் இங்கு வெற்றி பெறுகிறது? நிச்சயமாக எதிர்கால இத்தாலி முழுவதிலும் உள்ள மாநில எந்திரத்தின் முதல் புத்திஜீவிகளும் பாரம்பரிய பிரபுத்துவத்திலிருந்து பெறப்பட்டதா? இத்தாலிய அடையாளத்தை ஒருங்கிணைப்பதில் இனவாதத்தை கட்டுப்படுத்துவதற்கான ஒரு விளக்கம் போதுமானதாக இல்லாவிட்டால், இத்தாலிய அதிகாரத்துவம் எழுந்த அனைத்துத் துறைகளிலும் அது ஊக்கமளிக்கும் தெப்பபசி மற்றும் கத்தோலிக்க உலகளாவியத்தின் மிகப்பெரிய எடையாகும். இந்த அசாதாரண சிவில் அடையாளத்தைத் தடுப்பதற்கு, ரோமானிய குடியரசு மற்றும் பேரரசின் அரசியல் அரசியல் கட்டுக்கதை உதவக்கூடும்; மேலும், வடக்கு மற்றும் தெற்கு இத்தாலியர்களுக்கிடையேயான வேறுபாடுகளை சந்தேகத்திற்குரிய இன தேசியவாதத்தைத் தடுக்கிறது.
அல்லது கிராம்ஸ்கியின் அனைத்து பகுப்பாய்வுகளையும் நாம் தள்ளிவிட்டு, தேசிய நவீனமயமாக்கலில் அறிவுஜீவிகளின் கோட்பாட்டை தெளிவுபடுத்துவதற்கான உறுதியான அடிப்படையைத் தேர்வுசெய்யலாம். "புத்திஜீவிகள்" என்ற கருத்தை நாம் நவீன மாநிலத்தில் உற்பத்தியாளர்கள், அமைப்பாளர்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிரச்சாரகர்கள் மற்றும் சிவில் சமூகத்தில் அதன் நீட்டிப்புகளுக்கு மட்டுப்படுத்தலாம். இந்த அணுகுமுறையின் மூலம், தேசியவாதத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கும் தேசிய அரசுகளின் மாற்றத்திற்கும் அவை எவ்வளவு இன்றியமையாதவை என்பதைக் கண்டறிய முடியும்.
ஆண்டர்சன் சுட்டிக்காட்டியபடி, தேசியவாதத்தின் தத்துவத்திற்கு வழிவகுத்த முக்கிய முன்னேற்றங்களில் ஒன்று, பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் தொடங்கிய அச்சிடும் புரட்சி. இந்த தொழில்நுட்ப கலாச்சார புரட்சி மொழிகளின் நிலைப்பாட்டை பலவீனப்படுத்துகிறது மற்றும் மாநில நிர்வாகத்தின் மொழிகளுக்கு ஸ்பிரியாவுக்கு உதவுகிறது, அவை இறுதியில் தேசிய மொழிகளாக மாறும். மொழிகளின் முக்கிய குறியீட்டு உடைமையாக இருந்த மதகுருக்களின் நிலைப்பாடு குறைந்தது. தங்களது இருமொழிக்கு நன்றி செலுத்துவதற்கும், அவர்களின் வாழ்க்கை பங்கை சம்பாதிப்பதற்கும், அவர்களின் வரலாற்றுப் பாத்திரத்தை இழந்து, மற்ற வருமான ஆதாரங்களைத் தேடும்படி கட்டாயப்படுத்தியவர்கள்.
அப்போதைய மொழிகளில் உள்ளார்ந்த குறியீட்டு பண்புகள் புதிய வாய்ப்புகளின் விரிவடைந்துவரும் சந்தையை புண்படுத்துகின்றன. செழிப்பான புத்தக உற்பத்திக்கு புதிய சிறப்பு மற்றும் புதிய அறிவுசார் முயற்சிகள் தேவை. தத்துவவாதிகள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் லத்தீன் & டர்னை பிரஞ்சு, ஆங்கிலம், ஜெர்மன் மற்றும் பிற வடமொழிகளுக்கு கைவிடுகிறார்கள். அடுத்த கட்டம், பத்திரிகையின் கோட்பாடு, வாசகர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகமாக்குகிறது, இதனால் எழுத்தாளர்களுக்கு பொது மக்களுக்கு உதவுகிறது. ஆனால் தேசிய மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வினையூக்கி தேஸ்டேட் ஆகும், அதன் இயல்பு உருவாகி வந்தது. உற்பத்தியை ஊக்குவிப்பதற்கும் பிற தேசிய பொருளாதாரங்களுடன் போட்டியிடுவதற்கும், மக்கள்தொகைக்கு கல்வி கற்பதற்கான பணியை மேற்கொள்வதற்கும் அதை ஒரு தேசிய நிறுவனமாக மாற்றுவதற்கும் மாநில கருவி உள்ளது.
யுனிவர்சல் கல்வி மற்றும் உடன்படிக்கை உருவாக்கம் ஆகியவை கலாச்சாரக் குறியீடுகளாகும். இது சிக்கலான நிபுணத்துவங்களுக்கான முன் நிபந்தனைகளாகும். எனவே சர்வாதிகாரமாகவோ அல்லது தாராளமாகவோ "தேசியமயமாக்கப்பட்ட" ஒவ்வொரு மாநிலமும் தொடக்கக் கல்வியை உலகளாவிய உரிமையாக மாற்றியது. எந்தவொரு முதிர்ச்சியடைந்த தேசமும் கல்வியை கட்டாயமாக அறிவிக்கத் தவறவில்லை, அதன் குடிமக்கள் தங்கள் குழந்தைகளை பள்ளிக்கு அனுப்ப கட்டாயப்படுத்துகிறது. சித்தாந்தத்தின் மைய முகவராக மாறிய இந்த நிறுவனம், இராணுவத்தினராலும், போரினாலும் மட்டுமே போட்டியிடுகிறது - அனைத்துப் பாடங்களையும் குடிமக்களாக மாற்றுகிறது, அதாவது, அவர்களின் தேசியத்தை உணர்ந்த மக்கள் .56 ஜோசப் டி மைஸ்ட்ரே பராமரித்தால், அந்தச் செயற்பாட்டாளர் சமூக ஒழுங்கின் முக்கியத்துவமாக இருக்கிறார் , கெல்னரின் ஆத்திரமூட்டும் நுண்ணறிவு என்னவென்றால், தேஸ்டேட்டரில் தீர்மானகரமான பங்கு வேறு எவருக்கும் இல்லை. 57 அவர்களின் ஆட்சியாளர்களை விட, புதிய தேசிய குடிமக்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்திற்கு விசுவாசமாக மாறினர்.
ஆயினும்கூட, இது முழுக்க முழுக்க பாதிரியார்கள் / எழுத்தாளர்களால் ஆன ஒரு சமூகமாக மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற கெல்னரின் வாதம் துல்லியமற்றது. 5 எஸ் கல்வியறிவு உலகளாவியதாக மாறியிருந்தாலும், கல்வியறிவை உருவாக்கி பரப்புவதற்கும், அவற்றை உருவாக்குவதற்கும் இடையில் ஒரு புதிய தொழிலாளர் பிரிவு உள்ளது. அவ்வாறு வாழ்வது, மற்றும் அதன் தயாரிப்புகளை உட்கொள்பவர்கள் மற்றும் அதைப் பயன்படுத்துபவர்கள்.
தேனீ பன்முகத்தன்மை அறிஞர் மற்றும் விரிவுரையாளர் மூலமாக பள்ளி ஆசிரியர் வரை கலாச்சார மந்திரி, புத்திஜீவிகளின் படிநிலை தேஸ்டேட்டுக்கு சேவை செய்கிறது, இயக்குனர் மற்றும் நாடக ஆசிரியரின் த்ரோல்களை நிரப்புகிறது, மேலும் கலாச்சார காட்சியில் முன்னணி நடிகர்கள் கூட அப்போதைய அழைப்பை அழைக்கின்றனர். பத்திரிகை, இலக்கியம், நாடகம் மற்றும் பின்னர், சினிமா மற்றும் தொலைக்காட்சி ஆகிய துறைகளில் இருந்து கலாச்சாரத்தின் முகவர்கள் துணை நடிகர்களை உருவாக்குகிறார்கள்.
நாடுகளின் ஒருங்கிணைப்புக்கு முன்னதாக, குறிப்பாக மேற்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள கலாச்சாரங்களில், நிர்வாகத்தின் அதிகாரம், நீதித்துறை, மற்றும் இராணுவம் ஆகியவற்றுடன் இணைந்து செயல்படும் திறமையான படையணியை கலாச்சாரத்தின் தியேட்டர்கள் உருவாக்குகின்றன, மேலும் அவர்களுடன் ஒத்துழைக்கும் திட்டத்தை உருவாக்குகின்றன. சிறுபான்மை குழுக்களிடையே - கலாச்சார-மொழியியல் அல்லது மத, மற்றும் பொதுவாக இனமாக வரையறுக்கப்படுகிறது - அவை சூப்பிரான்டல் ராஜ்யங்கள் மற்றும் ஏகாதிபத்திய சக்திகளின் கீழ் பாகுபாட்டை அனுபவிக்கின்றன, அறிவியலாளர்கள் கிட்டத்தட்ட புதிய, வேகமாக வளர்ந்து வரும் நாடுகளின் மருத்துவச்சிகள்.
ஆஸ்ட்ரோ-ஹங்கேரிய, சாரிஸ்ட் ரஷ்ய மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசுகளின் எல்லைகள் மற்றும் பின்னர் பிரிட்டிஷ், பிரஞ்சு, பெல்ஜியம் மற்றும் டச்சு காலனிகளில், தீவிரமான புத்திஜீவிகளின் சிறிய வட்டங்கள் எழுந்தன, கலாச்சார பாகுபாடு, மொழியியல் அடக்குமுறை அல்லது மத மீதான விலக்கு ஆகியவற்றின் தீவிர உணர்திறன் மூலம் அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அடிப்படையில். இந்த குழுக்கள் எழுந்தன, அப்போதே தேசபக்த மையத்தில் ஏற்கனவே புத்துணர்ச்சி காணப்பட்டபோது-இன்னும் பலவீனமான மற்றும் வீழ்ச்சியடைந்த ராஜ்யங்களில் செயலில் இருந்தது, ஆனால் புதிய சாம்ராஜ்யங்களில் உண்மையான மற்றும் மேலாதிக்கம். இந்த வட்டங்கள் அதிகாரத்தின் மையங்களில் வடிவம் மற்றும் பரவிக் கொண்டிருக்கும் உயர் கலாச்சாரத்தை நன்கு அறிந்திருந்தன, ஆனால் அதைவிட தாழ்ந்ததாக உணர்ந்தன, ஏனென்றால் அவை தீமர்கின்களிலிருந்து வந்தன, மேலும் அந்த உண்மையை தொடர்ந்து நினைவுபடுத்துகின்றன. அவர்களின் உழைக்கும் கருவிகள் கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் சார்ந்தவை என்பதால், அவை முதலில் பாதிக்கப்பட வேண்டியவையாக இருந்தன.
இந்த டைனமிக் குழுக்கள் தேசிய இயக்கங்களைத் தோற்றுவிப்பதற்கான ஒரு நீண்ட பிரச்சாரத்தைத் தொடங்குகின்றன, அவை உரிமைகோரல் இறையாண்மையைக் குறிக்கும்.
இந்த புத்திஜீவிகளில் சிலர் புதிய வெகுஜன இயக்கங்களின் அரசியல் தலைவர்களாக மாறுவதற்கு மறுபரிசீலனை செய்கிறார்கள். மற்றவர்கள் தங்கள் அறிவுசார் தொழில்களில் ஒட்டிக்கொண்டனர் மற்றும் புதிய தேசிய கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கங்களையும் உள்ளடக்கங்களையும் வரையறுப்பதில் ஆர்வத்துடன் தொடர்கின்றனர். இந்த ஆரம்பகால எழுத்தறிவு இல்லாமல், நாடுகள் பெருகவில்லை, மற்றும் உலக அரசியல் வரைபடம் வூல் இன்னும் ஒரே வண்ணமுடையதாக இருக்கும் .59
இந்த புத்திஜீவிகள் பிரபலமான அல்லது பழங்குடி பேச்சுவழக்குகளைப் பயன்படுத்தவும், சில சமயங்களில் புனிதமான மொழிகளை மறந்துவிட்டு, அவற்றை விரைவாக புதிய, நவீன மொழிகளாக மாற்றவும் செய்கிறார்கள். அவை முதல் அகராதிகளைத் தயாரிக்கின்றன, மேலும் தேசத்தை சித்தரிக்கும் மற்றும் அதன் தாய்நாட்டின் எல்லைகளை வரைவதற்கு அப்போதைய மற்றும் கவிதைகளை எழுதின. அவை அப்போதைய மண்ணை அடையாளப்படுத்தும் மனச்சோர்வு நிலப்பரப்புகளை வண்ணம் தீட்டுகின்றன & நகரும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் பிரம்மாண்டமான வரலாற்று வீராங்கனைகளைக் கண்டுபிடித்தன, மற்றும் பண்டைய நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒரேவிதமான முழுமையாக்குகின்றன. , நேரத்தையும் இடத்தையும் ஒன்றிணைக்கும் ஒத்திசைவான கதை, இதனால் ஒரு நீண்ட தேசிய வரலாற்றை ஆதிகால காலத்திற்கு நீட்டிக்கிறது. இயற்கையாகவே, மாறுபட்ட வரலாற்றுப் பொருட்களின் குறிப்பிட்ட கூறுகள் நவீன கலாச்சாரத்தை வடிவமைப்பதில் ஒரு (செயலற்ற) பகுதியை வகிக்கின்றன, ஆனால் முக்கியமாக அறிவார்ந்த சிற்பிகள்தான் தங்களது பார்வைக்கு ஏற்ப தேசத்தின் கருப்பொருளைக் காட்டினர், அதன் தன்மை முக்கியமாக பிரதிநிதித்துவத்தின் கோரிக்கைகளால் வடிவமைக்கப்பட்டது.
அவர்களில் பெரும்பாலோர் தங்களை புதிய தேசத்தின் மனைவிகளாக பார்க்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் ஒரு நீண்ட தூக்கத்திலிருந்து தூண்டிவிட்ட ஒரு செயலற்ற தேசத்தின் பரம்பரை. அடையாளம் காணும் குறிப்பு இல்லாமல் தேவாலய வாசலில் எஞ்சியிருக்கும் குழந்தையாக தங்களை பார்க்க யாரும் விரும்பவில்லை. ஒரு வகையான ஃபிராங்கண்ஸ்டைனின் அசுரன் என்று கருதுவதும், வெவ்வேறு மூலங்களிலிருந்து உறுப்புகளை உருவாக்குவதும், குறிப்பாக அதன் பக்தர்களைத் தொந்தரவு செய்வதும் இல்லை. ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் "மூதாதையர்கள்" யார் என்பதைக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் அதன் உறுப்பினர்கள் உயிரியல் அறிவியலின் ஆர்வங்களுக்காக ஆர்வத்துடன் தேடுகிறார்கள், அவர்கள் பரப்பியதைப் பார்க்கிறார்கள்.
பரம்பரை புதிய அடையாளத்திற்கு கூடுதல் மதிப்பைக் கொடுத்தது, மேலும் கடந்த காலத்தை நீண்ட காலமாக உணர்ந்தது, அவற்றின் எதிர்காலம் முடிவில்லாதது என்று கருதப்பட்டது. அப்படியானால், அனைத்து அறிவுசார் துறைகளிலும், தேசியவாதமானது வரலாற்றுக்குரியது என்பதில் ஆச்சரியமில்லை.
சிதைவு காரணமாக நவீனமயமாக்கல் மனிதகுலத்தை அதன் சமீபத்திய காலத்திலிருந்து பிரிக்கிறது. தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் நகரமயமாக்கல் ஆகியவற்றால் அவை உருவாக்கப்படுகின்றன, சமூக ஏணியை மட்டுமல்லாமல், கடந்த கால, நிகழ்கால மற்றும் எதிர்காலத்திற்கும் இடையிலான பாரம்பரிய, சுழற்சியின் தொடர்ச்சியையும் சிதைக்கின்றன. முன்னதாக, வேளாண் உற்பத்தியாளர்கள் ராஜ்யங்கள், சாம்ராஜ்யங்கள் மற்றும் அதிபர்களின் காலவரிசைகளுக்குத் தேவையில்லை. பெரிய அளவிலான கூட்டுத்தொகையின் வரலாற்றுக்கு அவை எந்தப் பயனும் இல்லை, ஏனென்றால் அவை ஒரு சுருக்கமான நேரத்தின் மீதான ஆர்வத்தை அவற்றின் உறுதியான e5dstence உடன் இணைக்கவில்லை. அத்தகைய வளர்ச்சிக் கருத்து இல்லாததால், அவை முற்போக்கான இயக்கத்தின் உறுதியான பரிமாணத்தின் மொசைக் நினைவக டெவோயை உள்ளடக்கிய கற்பனையான கற்பனையுடன் இருந்தன. அவை ஒரு தொடக்கமாக மாறியது, & நித்தியம் வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தை பாலம் செய்கிறது.
எவ்வாறாயினும், மதச்சார்பற்ற, வருத்தமளிக்கும் நவீன உலகம், நேரத்தை தமனி தமனியாக மாற்றுகிறது, இதன் மூலம் குறியீட்டு மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான படங்கள் சமூக நனவில் நுழைகின்றன. வரலாற்று நேரம் தனிப்பட்ட அடையாளத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாததாக மாறியது, மற்றும் கூட்டு விவரிப்பு பின்னர் இருப்புக்கு அர்த்தத்தை அளித்தது, அதன் ஒருங்கிணைப்புக்கு பெரும் தியாகங்கள் தேவைப்படுகின்றன. கடந்த காலத்தின் நியாயத்தை நியாயப்படுத்துதல், குடிமக்களின் கோரிக்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. தெய்வீகவாதம் தீர்க்கதரிசனத்தை ஒரு அற்புதமான எதிர்காலத்தை மோசமாக்குகிறது, ஒருவேளை தனிப்பட்ட நபருக்கு அல்ல, ஆனால் நிச்சயமாக பின்னர். வரலாற்றாசிரியர்களின் உதவியுடன், தேசியவாதம் அடிப்படையில் நம்பிக்கையான சித்தாந்தமாக மாறியது. இது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதன் வெற்றியைப் பற்றியது.
