Devapriyaji - True History Analaysed

காலவரிசை கட்டமைப்பானது பெரும்பாலும் ஏகாதிபத்திய-கல்வெட்டுகள், போர்கள், பெரிய மத நிறுவனங்களின் ஆஸ்தி-தேதிகள்-ஏனென்றால் அவை மிக முக்கியமானவை. ராஜாக்கள் (இன்னும் துல்லியமாக, ராஜாக்கள்) பேசுவதில்லை. ஆகவே, டி.டி. கோசாம்பியுடன் அவர்களுக்கு பொதுவானதாக இல்லாவிட்டாலும் கூட மாட். எவ்வாறாயினும், அவை இனி நாம் அறிய விரும்புவதில்லை. கலாச்சார வரலாற்றின் தருணங்கள் பெரிய ஏகாதிபத்திய தருணங்கள் அல்ல, வரலாற்றாசிரியர்கள் அவை என்று நினைத்தார்கள், அலெக்ஸாண்டர் தனது கால்விரலை இந்தியாவுக்குள் நனைத்த தருணங்கள் அல்லது குப்தாக்கள் தங்கள் பேரரசை கட்டியெழுப்பிய தருணங்கள். சாம்ராஜ்யம் இல்லாதபோது, ​​மிகப் பெரிய வம்ச காலங்களுக்கு இடையிலான விரிசல்களில், பணக்கார மற்றும் மிகவும் உண்மையான கலாச்சார முன்னேற்றங்கள் சில நடக்கின்றன. கல்வெட்டுகள் மற்றும் நாணயங்களின் வரலாற்று பதிவுகள் மக்களை (தோல்வியுற்றவர்களை) விட ராஜாக்களைப் பற்றி (வெற்றியாளர்களை) அதிகம் கூறினாலும், மற்ற மக்களுக்கு கவனம் செலுத்தும் பிற நூல்கள் உள்ளன.

நிகழ்வுகளை நாம் துல்லியமாக தேதியிட முடியாதபோது, ​​குறைந்த பட்சம் ஒரு கடினமான ஆனால் தயாராக காலவரிசைப்படி விஷயங்களை ஒழுங்கமைக்க முடியாது, ஆனால் இது தொடரின் எந்தவொரு உரையின் தேதியையும் மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கும்போது இது ஒரு சூழ்நிலைக்கு வழிவகுக்கிறது. காலவரையறைகள், காரணத்தின் தவறான தவறான ஆலோசனையை வழங்கக்கூடும். o பிலொலஜிஸ்டுகள் பெரும்பாலும் செய்ததைப் போல, யானைகளைப் போல வரிசையாக, ஒவ்வொன்றும் யானையின் வால் முன்னால் வைத்திருக்கின்றன, உபநிடதங்களில் உள்ள அனைத்தும் சில உபநிடதங்கள் சில பிராமணர்களை மேற்கோள் காட்டுவதால் பிராமணர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டவை. எனவே புதிய உரை குறைந்தபட்சம் அதன் சொந்த நேர சூழ்நிலைகளால் எவ்வாறு ஈர்க்கப்படுகிறது என்பதை நாம் கேட்க வேண்டும். அப்போது ஏன் உபநிடதங்கள் பிராமணர்களிடமிருந்து உருவாகின? பிராமணர்களில் இல்லாத பொருள் என்ன? "சரி (போகும் ஊகம்), அவர்கள் அதை கிரேக்கர்களிடமிருந்து பெற்றிருக்கலாம்; இது பிளேட்டோவை நினைவூட்டுகிறது. அல்லது ஆக்சியல் வயது, கி.மு. ஆறாம் நூற்றாண்டு & அதெல்லாம்? அல்லது இது எப்படி? சிந்து சமவெளி நாகரிகங்களைப் பற்றி எப்படி? ஏராளமான புதிய யோசனைகள் அங்கிருந்து வந்துள்ளன. "இந்த தாக்கங்களுக்கு எந்தவொரு உறுதியான ஆதாரமும் இல்லை, அதற்கு எதிராகவும் இல்லை என்பதால், உபநிடதங்களின் காலத்தில் இந்தியாவைப் பார்க்கிறோம் அவற்றின் வளர்ச்சி-புதிய அரசியல் அமைப்பு, வரிவிதிப்பு, அன்றாட வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில் மாற்றங்கள் ஆகியவையும் இருக்கலாம்.

ஒரு யோசனைக்கு வந்தாலும், இறக்குமதி செய்யும் கலாச்சாரத்தில் ஏற்கனவே உள்ள ஒன்றுக்கு அது பதிலளித்தாலும் பரவாயில்லை; 3 மறுபிறவி பற்றிய யோசனை கிரேக்கத்திலிருந்து இந்தியாவுக்கு வந்தாலும், அல்லது மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து கிரீஸ் மற்றும் இந்தியா ஆகிய இரண்டிற்கும் வந்தாலும் கூட (சாத்தியமற்றது ஆனால் சாத்தியமற்றது என்ற கருதுகோள்கள் ), இந்தியர்கள் அந்த யோசனையை எடுக்காதபோது ஏன் எடுத்துக்கொண்டார்கள் என்பதை நாம் விளக்க வேண்டும், உதாரணமாக, ஆண்களுக்கு இடையிலான காதல் பற்றிய கிரேக்க கருத்துக்கள், பின்னர் உபநிடதங்கள் பிளேட்டோவிலிருந்து எவ்வளவு வித்தியாசமாக இருக்கின்றன என்பதை நாம் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவர்கள் மறுபிறவி போன்ற பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.

மேலும், மொழியியல் மற்றும் வரலாற்றின் கலவையில் நாம் தனித்துவத்தை மற்றொரு காரணியாக சேர்க்க வேண்டும்.

அசல் கேள்வி எப்போதுமே ஒரு புதிர், ஏனென்றால் தனிப்பட்ட மேதைக்கு நாம் ஒருபோதும் கணக்கிட முடியாது; ஒரு வெற்றிடத்தில், அவை அவர்களுக்கு முன் வந்த மொத்த யோசனைகளைத் தவிர வேறில்லை. தனிநபர்களின் கருத்துக்கள், மற்றும் அந்த யோசனைகள் ஒரே நேரத்தில் & இடத்தில் வாழும் மற்றவர்களின் கருத்துக்களிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டவை. உலகின் சிறந்த நபர் யார்? மக்கள் ஒரு ஜீட்ஜீஸ்ட்டின் தயாரிப்பு அல்ல; ஷேக்ஸ்பியர் எலிசபெதன் எழுத்தாளரிடம் மட்டுமல்ல. இந்திய வரலாற்றில், தனிநபர்கள் சகிப்புத்தன்மை அல்லது வன்முறையின் அலைகளை தற்போதைய ஜீட்ஜீஸ்டுக்கு எதிராக மாற்றியுள்ளனர். உதாரணமாக, பேரரசர்கள் அசோகா & அக்பர், மத சகிப்புத்தன்மையின் அசல் நடைமுறைக்கு மிகவும் உறுதியுடன் உள்ளனர். ஒரு விசித்திரமான, அசல், தனிப்பட்ட மனம் கொண்ட ஒருவர் ரிக் வேதத்தின் "அங்கே இல்லை" (நாசதியா) பாடலையும், ஜைமினியா பிராமணத்தில் நீண்ட நாக்கு பிட்சின் கதையையும், வண்டியின் கீழ் ரெய்க்வாவின் கதையையும் எழுதினார் ( உலக இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்பட்ட ஆரம்பகால வீடற்ற மக்களில் ஒருவர்) உபநிடதங்களில். பண்டைய காலகட்டத்தில் இந்த தனிப்பட்ட கண்டுபிடிப்பாளர்கள் சமஸ்கிருதத்தில் மட்டும் இசையமைக்கவில்லை. வாய்வழி மரபின் புறக்கணிக்கப்பட்ட புறவழிச்சாலைகளிலும், சில சமயங்களில் பெண்கள் மற்றும் கீழ் வகுப்பினரின் சொற்பொழிவுகளிலும், அதேபோல் அந்த உள்ளூர் மரபுகள் உணவளிக்கும் பரந்த அடிப்படையிலான சமஸ்கிருத பாரம்பரியத்திலும் அவர்கள் பதுங்கியிருந்தனர். எழுதுபவர்களில் இல்லை. ஒருபுறம் அசோகா, அக்பர், & காந்தி, u ரங்கசீப், பிரிகேடியர் ஜெனரல் ரெஜினோல்ட் டயர், மற்றும் எம்.எஸ். கோல்வால்கர், மறுபுறம், இந்து மதத்தில் ஆழமான மாற்றங்களைக் கொண்டுவருவதற்கு சீரற்ற முறையில் சிலவற்றை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.

புதுமை பற்றிய கேள்வி, மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட ராஜா (அல்லது அரசியல் இயக்கம், அல்லது காலநிலை மாற்றம்) குதிரை தியாகத்திற்கு (அல்லது ஒரு தெய்வத்தை வணங்குதல் அல்லது வேறு எதையும்) எவ்வாறு உயிர்வாழவும் வளரவும் உதவியது என்று நாம் அடிக்கடி கேட்கலாம் , சில கருத்துக்கள் ஏன் பிடிபடுகின்றன & பரவுகின்றன, மற்றவர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை; யோசனைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் இருக்கும்போது மட்டுமே வேரூன்றும். ரெய்க்வா மற்றும் ஏன் பிராமணர்கள் தங்கள் கதைகளை ஒரு நேர்காணலில் வார்த்தைகளில் சேர்க்க தயாராக இருந்தனர் இது அவர்களின் சமூக ஒழுங்கை சவால் செய்தது.

மாறுபாடுகள்   பெருக்கத்தின்

அமெரிக்க விமான நிலையங்களில் உள்ள ஹரே கிருஷ்ணர்களுக்கு வேதத்தின் (கி.மு .10000) மதிப்புள்ள ஒரு தனித்துவமான மற்றும் தனித்துவமான நிகழ்வு இருக்கிறதா? இந்து மதம் முடிவடைகிறது மற்றும் ப Buddhism த்தம் தொடங்குகிறது. இந்துக்கள் இந்து மதத்திற்காக ஒரு வகை அல்லது வார்த்தையை வரைகிறார்கள் மற்றும் தன்னை இந்துக்கள் என்று அடையாளப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் இந்தியர்கள் அல்லது பெங்காலி வைஷ்ணவர்கள் (விஷ்ணுவை வழிபடுபவர்கள், வங்காளத்தில் வசிப்பவர்கள்). அதாவது, நாம் கேட்கலாம்: (1) இந்து மதம் போன்ற ஒன்று இருக்கிறதா?; (2) அதை அழைப்பதே சிறந்த விஷயம்?; & (3) இந்துக்கள் செய்யாவிட்டாலும் / செய்யாவிட்டாலும் நாம் அவ்வாறு செய்யலாமா? இவை தொடர்புடையவை ஆனால் தனி கேள்விகள். நிகழ்வு மற்றும் பெயரை ஒவ்வொன்றாகக் கருதுவோம்.

ஹிந்துஸ் மற்றும் ஹிந்துயிஸ் என தேடல் விஷயங்கள் உள்ளனவா?

இந்துக்கள் & இந்து மதம். எதிராக வேறு மதங்கள் இருக்கும் வரை இந்துக்கள் ஒரு தனித்துவமான மதத்தின் உறுப்பினர்கள் என்ற வலுவான உணர்வை வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை ஹாலிவுட் திரைப்படத்தில் கண்ணுக்குத் தெரியாத மனிதனைப் போலவே அவர்கள் அதைப் பார்க்க வேண்டும். பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை, அவர்களில் பலர் தங்கள் குடிமக்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் இந்துக்களுடன் மட்டுமே. இந்தியாவில் உள்ள மத சமூகங்கள் முழுவதும் கலாச்சாரங்கள், மரபுகள் மற்றும் வெட்டுக்கள்; அவர்களின் அடையாளங்கள் இடம், மொழி, சாதி, தொழில் மற்றும் பிரிவு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பிரிக்கப்பட்டன. 8 ஆங்கிலேயர்கள் வேறு மதத்தில் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை உருவாக்கத் தொடங்கிய பின்னரே, 9 பேர் பல இந்தியர்கள் இதைப் பின்பற்றுகிறார்கள், தங்கள் சொந்த எண்ணங்களின் பன்முகத்தன்மையைப் புறக்கணித்து, அவை எந்தப் பெட்டிகளைச் சேர்ந்தவை என்று கேட்கிறார்கள். [10] பதினேழாம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகுதான் இந்துக்களின் இறைவன் (இந்துபதி) என்ற தலைப்பு வந்தது .11

 இந்தியாவில் இந்தியாவில் பெரும்பாலான மக்கள் அதே இடத்தில் இருக்க விரும்ப மாட்டார்கள். வர்க்கம் "), அறியப்படாத தோற்றம் கொண்ட பல எழுதப்படாத மரபுகள் மற்றும் வடமொழி மதங்கள் முதல் சமஸ்கிருத நூல்கள் வரை கி.மு. 1000 க்கு முன்பே தொடங்கி இன்னும் இயற்றப்பட்டு வருகிறது, ஆனால், மிக முக்கியமாக, பல வழிகளில் பல நூற்றாண்டுகளாக, வெவ்வேறு சாதிகள், பாலினங்கள், மற்றும் தனிப்பட்ட தேவைகள் மற்றும் ஆசைகள் ஆகியவற்றால் ஒரு உரை வாசிக்கப்பட்டுள்ளது. & இந்த இடைக்காலத்தன்மை ஒரு சுருக்கமான ரெயின்போ-ஹூட் வரம்பில் உள்ள நடைமுறைகளால் சமப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு இடைச்செருகல் என நாம் அழைக்கலாம், இடைக்கால மாதிரியின் அடிப்படையில், பிற நடைமுறைகளைக் குறிக்கும் நடைமுறைகள்.

மதிக்க மற்றொரு ஆட்சேபனை. "அவர்கள் அனைவரும் என்ன?" அல்லது "ஷெர்லி மெக்லைன்."

பாரம்பரியத்தின் எந்தவொரு கட்டுமானத்தையும் நடைமுறைப்படுத்தவோ, ஒரு இந்து யோசனை எது என்பதை ஆட்சி செய்யவோ அல்லது யாரோ கடைசியாக வெகுதூரம் சென்று மறு விளக்கத்தின் சொல்லப்படாத எல்லைகளை மீறும் போது கோட்டை வரையவோ ஒரு நிறுவனரும் நிறுவனமும் இல்லை. அனைத்து முக்கிய பிரச்சினைகள் பற்றிய கருத்துக்கள் - சைவம், அஹிம்சை, சாதி கூட - ஒரு விவாதத்திற்கு உட்பட்டவை, ஒரு பிடிவாதம் அல்ல.

இந்து நியதி இல்லை. யூரோ-அமெரிக்கர்கள் சலுகை பெற்ற புத்தகங்கள் (பகவத் கீதை போன்றவை) எப்போதும் "அனைத்து இந்துக்களாலும்" அதிகம் கருதப்படவில்லை, நிச்சயமாக யூரோ-அமெரிக்கர்கள் அவர்களைப் புகழ்ந்து பேசத் தொடங்கவில்லை. மற்ற புத்தகங்கள் இந்துக்களிடம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் மற்றவர்களுக்கு சேர்க்கப்படவில்லை.

கிறித்துவம், ப Buddhism த்தம், இஸ்லாம்-இந்து மதம் பல இதர பிரிவுகளை உள்ளடக்கியது. மதங்கள் குழப்பமானவை. ஆனால் இண்டெஸ்டெக்ஸுவலிட்டி (அத்துடன் இண்டர்பிராக்டிகலிட்டி) இந்த கட்டுக்கடங்காத இதரத்தை இந்து மதத்தின் கீழ் சேர்க்க வேண்டும் என்று வாதிடுகிறது. எந்த சமஸ்கிருத உரைக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லாத இந்தி நூல்கள் மற்றும் நடைமுறைகள், ஒருபுறம் வேதத்தில்.

இலக்கிய விமர்சகர்கள் செல்வாக்கின் பதட்டம் 13 என்று அழைப்பது இந்தியாவில் மற்ற திசையில் இயங்குகிறது. தனிப்பட்ட கலைஞர் ஒரு உரையை எழுதுவது அல்லது ஒரு சடங்கைச் செய்வது புதுமைகளைச் செய்ய முடியும், ஆனால் அது கடந்த காலத்தின் பாரம்பரியத்தை நிரூபிக்கிறது, அப்போதுதான் அவற்றின் மீது கட்டியெழுப்பும் திறனை மாற்றியமைக்கிறது. அவளுக்கு ஒரு அசல் யோசனை இருக்கிறது என்று அனுமானம், அதன் மூலத்தை அவள் மறந்துவிட்டாள் என்று அர்த்தம்.

கூடுதலாக, இந்துக்கள், இரண்டு மில்லினியர்களுக்கும் மேலாக, ப ists த்தர்கள் அல்லது முஸ்லிம்களுக்கு (அல்லது ப ists த்தர்கள் அல்லது முஸ்லிம்களின் குறிப்பிட்ட துணைப்பிரிவுகள்) மாறாக, தங்களை ஒரு குழுவாக விவரிக்க வழிகளைக் கண்டுபிடித்தனர். அவர்கள் வேதத்தின் மக்கள், அல்லது வேதத்தின் பாதுகாவலர்களாக இருக்கும் பிராமணர்களை வணங்கும் நபர்கள், அல்லது நான்கு வகுப்புகள் கொண்ட நான்கு நபர்கள் (வர்ணா-ஆசிரம-தர்மம், ப ists த்தர்களுக்கு மாறாக). அல்லது தஸ்யஸ் அல்லது தாசஸ் ("ஏலியன்ஸ்" அல்லது "அடிமைகள்") அல்லது காட்டுமிராண்டிகள் (மிலேச்சாக்கள்) என்பதற்கு மாறாக அவர்கள் தங்களை ஆரியர்கள் ("பிரபுக்கள்") என்று அழைத்தனர். பொ.ச.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில், பிராமணர்கள் என்று அழைக்கப்படும் நூல்கள், புரியாத பேச்சின் மக்கள் என்று மெல்காக்களை வரையறுக்கின்றன, அந்தக் காலத்தின் தர்ம உரையைப் போலவே, அவை மாட்டு மாமிசத்தை சாப்பிடுகின்றன, 14 ஆரியர்கள் சாப்பிடுவதில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. சட்டமியற்றுபவர்

மனுவும், பொ.ச.யின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில், மல்ச்சாவை ஒரு மொழியியல் வார்த்தையாகக் கருதுகிறார், இது தஸ்யு (ஒரு இனச் சொல்) என்பதை விட ஆர்யாவுடன் (அவர் ஒரு மொழியியல் வார்த்தையாகக் கருதுகிறார்) வேறுபடுகிறார்; நான்கு வகுப்புகளுக்கு (வர்ணாக்கள்) வெளியே உள்ளவர்கள் வெளிநாட்டினர் (டஸ்யஸ்), அவர்கள் காட்டுமிராண்டித்தனமான (மெலெச்சா) மொழிகள் அல்லது ஆர்யா மொழிகள் (10.45) பேசினாலும். மனு பற்றிய ஒரு வர்ணனையாளர், மேததிதி என்ற பெயரில், பார்பரா என்ற சமஸ்கிருத வார்த்தையுடன் மெலெச்சாவை பளபளக்கிறார், கிரேக்க பார்பரோயுடன் அறிவார் ("காட்டுமிராண்டி," யாரோ ஒருவர், "பார்பர்பார்"). இந்த மக்களின் மத நம்பிக்கைகள் அல்லது நடைமுறைகள் குறித்து யாரும் கருத்து தெரிவிக்கவில்லை.

ஆனால் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் இந்து அடையாளத்தின் அம்சங்களாகும், அவை நாமும் அவர்களும் அங்கீகரிக்க முடியும். இந்துக்கள் என்று நாம் அழைக்கும் மக்கள் தங்களை அடையாளம் காணாத பழக்கவழக்கங்களில் மிக முக்கியமான சாதி, மதத்தால் நெருக்கமாக கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. வேறு ஒரு மதத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல என்று சிலர் விலக்குவதன் மூலம் ஒரு இந்துவை வரையறுப்பார்கள்; பிரிட்டிஷ் ராஜ் 15q அதிகாரிகள் "இந்து" என்ற வார்த்தையை இந்தியாவில் உள்ள எல்லாவற்றையும் (குறிப்பாக கலாச்சார மற்றும் மத கூறுகள் மற்றும் இந்தியாவின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதங்களில் காணப்படும் அம்சங்கள்) முஸ்லீம் அல்ல, கிறிஸ்தவர்கள் அல்ல, யூதர்கள் அல்ல, அல்லது, இந்து திருமணச் சட்டத்தில் (1955), இந்திய உச்சநீதிமன்றம், 17 எதிர்மாறாக எடுத்துக் கொண்டால், இந்துக்களைப் பற்றிய எந்தவொரு குறிப்பையும் "ஒரு ப Buddhist த்தரான ஜைனாவையும் உள்ளடக்கியது" என்று தீர்ப்பளிக்க வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தது. அல்லது சீக்கியர், "சீக்கிய, சமண அல்லது ப Buddhist த்த மதத்தை வெளிப்படுத்தும் நபர்கள்", பெரும்பாலான சீக்கியர்கள், சமணர்கள் மற்றும் ப ists த்தர்கள் கடுமையாக ஆத்திரப்படுவார்கள் என்ற அப்பட்டமான கையகப்படுத்தல். r இது ஒரு இந்துவை ஒரு முஸ்லீம், கிறிஸ்தவர், பார்சி, அல்லது யூதர் அல்ல, ஆனால் (ஒரு சீக்கிய, ப Buddhist த்த, அல்லது சமணருக்கு கூடுதலாக) ஒரு தன்னிச்சையான தேர்வில் ஒருவராகும். : "விராஷைவர், லிங்காயத் அல்லது பிரம்ம, பிரார்த்தனா அல்லது ஆர்யா சமாஜின் பின்பற்றுபவர் உட்பட எந்தவொரு வடிவத்திலும் அல்லது வளர்ச்சியிலும் மதத்தால் இந்து என்ற எந்தவொரு நபரும்."

குறிப்பிடத்தக்க வகையில், வெவ்வேறு மதங்களுக்கு வெவ்வேறு திருமணச் சட்டங்கள் உள்ளன என்பதற்கான வரையறை; தவறான குறியீட்டின் திகில், எப்போதும் இருளின் பிராமண இதயத்தில் பதுங்கியிருக்கிறது, இது சட்டக் குறியீட்டிற்குள் பிரிட்டிஷ் மரபுகளால் அதிகரிக்கிறது. ஆனால் "ஒரு முஸ்லீம் அல்ல" வரையறையின் சுற்றறிக்கை, பரஸ்பர முரண்பாடுகள் மற்றும் அப்பட்டமான பேரினவாதத்திற்கு கூடுதலாக, தேடல் பொழிப்புரைகள் இந்தியாவில் கிடைக்கும் பிற மதங்களை மட்டுமே பட்டியலிடுகின்றன (அவை எப்போதாவது "ஒரு நவாஜோ அல்ல, கன்பூசியன் அல்ல" என்று குறிப்பிடுகின்றன); இல்லையெனில் "இந்து" என்ற சொல் வெறுமனே "ஜென்டூ" அல்லது "புறஜாதிகளை" மாற்றியிருக்கலாம். இந்த புவியியல் அனுமானத்திலிருந்து எழும் அரசியல் பிரச்சினைகள் "இந்து மதம்" என்ற கருத்தை விட இந்த வார்த்தையை நாம் கருத்தில் கொள்ளும்போது மீண்டும் தோன்றும்.

தங்கள் மதத்தை வரையறுக்கவோ அல்லது வரையறுக்கவோ முடியாத மக்களின் மதமாக இந்து மதம். இந்த பார்வையை சர்வேபள்ளி ராதாகிருஷ்ணன் (1962 முதல் 1967 வரை இந்தியாவின் ஜனாதிபதி) மட்டுமே கூர்மைப்படுத்தினார், இந்து மதத்தை பல தரப்பு இருப்பதாக நம்புகிறார் , நான் நினைக்கிறேன், அனைத்து யூனிடேரியன்களையும் இந்துக்களாக ஆக்குங்கள், அல்லது போர்க்குணமிக்க தேசியவாதியான பி.ஜி. திலக் (1856-1920), "இரட்சிப்பின் வழிமுறைகள் வேறுபட்டவை என்ற உண்மையை அங்கீகரிப்பது; இந்து மதத்தின் தனித்துவமான அம்சமான உண்மையை உணர்தல். "18 இந்திய உச்சநீதிமன்றம் 1966 இல், மீண்டும் 1995 இல், இந்து மதத்தின் இந்த இரண்டு வரையறைகளையும் குறியீடாக்கி மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது.

1966 ஆம் ஆண்டில் இந்திய உச்சநீதிமன்றம் இந்து மதத்தை மேற்கோள் காட்டியது, ஏனெனில் சாட்சாங்கிகள் அல்லது சுவாமிநாராயணனைப் பின்பற்றுபவர்கள் (1780-1830) தங்கள் கோவில்கள் சில இந்து கோவில்களின் அதிகார வரம்பிற்குள் வரவில்லை என்று கூறினர். இந்து கடவுளர்கள், பாரம்பரிய இந்து கடவுள்களை வணங்காததால்; அவர்கள் தான் உயர்ந்த கடவுள் என்று அறிவித்த சுவாமிநாராயணனை வணங்கினர். நீதிமன்றம் அவர்களுக்கு எதிராக தீர்ப்பளித்தது, இந்து மதம் மற்றும் பிறவற்றின் பல்வேறு ஐரோப்பிய வரையறைகளை மேற்கோள் காட்டி, மேலே குறிப்பிடப்பட்ட ராதாகிருஷ்ணன் உட்பட .19 1948 மும்பை ஹரிஜன் கோயில் நுழைவு சட்டம், இது ஹரிஜான்களுக்கு உத்தரவாதம் அளித்தது (பரியாக்கள், தீண்டத்தகாதவர்கள் ) ஒவ்வொரு இந்து கோவிலுக்கும் அணுகல்; சத்சங்கிகள் இந்துக்கள் இல்லையென்றால், இந்த சட்டம் ஹரிஜன்களுக்கு தங்கள் கதவுகளைத் திறக்க கட்டாயப்படுத்தாது. இந்துக்கள் தங்கள் கோயில்களிலிருந்து. இந்துக்களை தங்கள் கோவில்களில் இருந்து விலக்க இந்துக்கள்.

வேறு எந்த பெயர்களிடமிருந்தும் ஹிந்துஸ் & ஹிந்துவிஸ்ம்

அங்கே ஏதோ இருக்கிறது என்று நாம் கூற முடிந்தால், அதை எதை அழைப்போம்? இந்துக்கள் தெரியாதவர்கள் அல்லது இந்துக்கள் யார்.அவர்கள் புவியியல் பெயர்கள். இந்த இரண்டு ஆட்சேபனைகளையும் கருத்தில் கொள்வோம்.

இந்துக்கள் கோல்கொண்டா வியாபரிஸ், 27 அல்லது, தங்களை ஒரு குழுவாக புரிந்து கொள்ளாத அரிய சந்தர்ப்பங்களில் அவர்களை வேறு ஏதாவது அழைக்கிறார்கள் கருதப்படுகிறது (ஆரியர்கள், வேதத்தை வணங்குபவர்கள், வர்க்கம் மற்றும் வாழ்க்கை நிலை முறையைப் பின்பற்றுகிறார்கள், மற்றும் முன்னும் பின்னும்). மேலும், "இந்து" என்பது ஒரு சொந்தச் சொல் அல்ல, ஆனால் "நதி" (சிந்து) என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, அது ஹெரோடோடஸ் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில்), பெர்சியர்கள் (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில்), மற்றும் அரேபியர்கள் (8 ஆம் தேதிக்குப் பிறகு) நூற்றாண்டு CE29) துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்கில், சிந்து என்றும் ஐரோப்பாவில் சிந்து என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஜேம்ஸ் ஜாய்ஸ், 1939 ஆம் ஆண்டில் தனது ஃபின்னெகன்ஸ் வேக் என்ற நாவலில், "ஹிந்து" என்ற வார்த்தையை தண்டித்தார் (ஆங்கிலேயர்கள் இதை உச்சரிப்பதைப் போல), இது இரண்டு ஐரிஷ் மக்களின் பெயர்களிலிருந்து வந்தது என்று நகைச்சுவையாகக் கூறினார், ஹின்-நெஸ்ஸி & டூ-லே: "இது டூலி பையனுக்கும் ஹின்னஸிக்கும் இடையிலான ஷிமார் ஷின் என்ற ஹிந்து. "30 இந்த வார்த்தை இந்தியாவுக்கு சொந்தமானது அல்ல என்பதை ஜாய்ஸ் கூட அறிந்திருந்தார். இந்துஸ்தான், 31, முகலாய பேரரசர் பாபர் பொ.ச. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் கூறியது போல்: "இந்துஸ்தானில் உள்ள பெரும்பாலான மக்கள் காஃபிர்கள். இந்திய மக்கள் இந்து என்று அழைக்கிறார்கள். பெரும்பாலான இந்துக்கள் மறுபிறவியை நம்புகிறார்கள். "32 இந்து மதத்தை வரையறுக்கும் நம்பிக்கைக்காக (எங்கள் ஜென் வரைபடத்தில் உள்ள வட்டங்களில் ஒன்று) பாபர் மறுபிறவி எடுப்பது குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் அவர் / அவள் இந்த இந்துக்கள் அனைத்தையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை (அவர்களின் பன்முகத்தன்மையை மறைமுகமாக ஒப்புக்கொள்வது) , எவ்வாறாயினும், "இந்து" என்பது பல நூற்றாண்டுகளாக உள் வார்த்தையிலும் எழுதப்பட்டுள்ளது, மேலும் பெரும்பாலான இந்துக்கள் தங்களைக் குறிக்க இப்போது பயன்படுத்தும் சொல் இது. ஒரு கலாச்சாரம் ஒரு வார்த்தையிலிருந்து ஒரு கருத்தை நியமிக்க எடுத்துக்கொள்வது அசாதாரணமானது அல்ல, அதற்காக அசல் கலாச்சாரம் ஒரு கருத்தை கொண்டிருந்தது, ஆனால் ஒரு சொல் அல்ல.

இந்த வார்த்தைக்கு ஒரு புவியியல் அடிப்படை உள்ளது, நாம் பார்த்தபடி, முற்றிலும் உண்மை. ஆனால் இது சொல் மட்டுமல்ல, புவியியல் ரீதியாக வரலாற்றில் வேரூன்றிய இந்து மற்றும் இந்து மதத்தின் கருத்தாகும். மனுவுக்கு (பொ.ச. முதல் நூற்றாண்டு) கூறப்பட்ட சட்டக் குறியீட்டின் (தர்மம்) பாடநூல் "இந்து" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை மனிதர்களை வரையறுக்க): இந்தியப் பெருங்கடல் மற்றும் வங்காள விரிகுடா, இரண்டு மலைகளுக்கிடையேயான பகுதி [இமயமலை மற்றும் விந்தியாக்கள்] ஞானிகள் ஆரியர்களின் நிலம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். கறுப்பு மான் இயற்கையால் வரம்பில், அது தியாகங்களுக்கு ஏற்ற நாடு என்று அறியப்பட வேண்டும்; & அதற்கு அப்பால் காட்டுமிராண்டிகளின் நாடு. இரண்டு முறை பிறந்த [உயர் வகுப்புகள் மற்றும் குறிப்பாக பிராமணர்கள்] இந்த நாடுகளில் குடியேற எல்லா முயற்சிகளையும் செய்ய வேண்டும் [2.23-24]. (மான் & தி) மான் கடலில் இருந்து பளபளக்கும் கடல் வரை (கிழக்கு முதல் மேற்கு வரை) விளையாடும் நிலம் என்று இந்தியாவை வரையறுக்கக்கூடிய காலத்திலிருந்து நிறைய நிகழ்ந்துள்ளது. இந்தியாவில் வாழும் இந்து இந்தி (மே) ஒரு முறை வலுவாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் அனுசரிப்பதை விட மீறலில் அதிக மரியாதைக்குரியது. இந்துக்கள், உலகின் மிகப் பெரிய வணிக நாகரிகங்களில் ஒன்றாகும், புலம்பெயர்ந்தோர் உண்மையில் மிகவும் பழமையானவர்கள். எல்லைக் கோடுகளுக்குள் இருக்க உயர் வகுப்புகள் "எல்லா முயற்சிகளையும் செய்கின்றன" என்ற புனிதமான நம்பிக்கையை மனு கூட வெளிப்படுத்துகிறார். சிந்துவின் (குறிப்பாக பிரிட்டிஷ் ராஜ்) குறுக்கே மேற்கு நோக்கிச் சென்றபோது பல இந்துக்கள் சாதி அந்தஸ்தை இழக்கவில்லை என்பது உண்மைதான்.

ஆயினும்கூட, இந்துக்கள் முதலில் தென்கிழக்கு ஆசியா வழியாகவும் பின்னர் பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யம் வழியாகவும் பரவினர், இப்போது அவர்கள் உலகம் முழுவதும் வாழ்கின்றனர்; அமெரிக்காவில் சுமார் அரை மில்லியன் இந்துக்கள் உள்ளனர், மக்கள் தொகையில் 0.5 சதவீதம். எனவே இந்து வரலாறு அதிகம் இந்தியாவில் வாழ வேண்டும் என்று கூறப்பட்டுள்ளது.

ஆனால் இந்தியாவில் உள்ள ஒவ்வொருவரும் ஒரு இந்து, (இது இருக்க வேண்டும்), இது ஒருபோதும் உண்மை இல்லை, சிந்து பள்ளத்தாக்கு அல்லது வேதங்களுக்கு முன்பாக ஆயிரக்கணக்கான கலாச்சாரங்களில் உண்மை இல்லை, அந்த ஆரம்பகால குடியேற்றங்கள் கூட இல்லை வட இந்தியா, மற்றும் பொ.ச. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ப Buddhism த்த மதத்தின் எழுச்சிக்குப் பிறகு நிச்சயமாக ஒருபோதும் உண்மை இல்லை. இப்போதெல்லாம் இந்தியாவில் போதுமான முஸ்லிம்கள் உள்ளனர் -15 சதவிகித மக்கள், பாகிஸ்தானில் 33 ஐப் போலவே கிட்டத்தட்ட முஸ்லிம்களும் - இந்தியாவை உலகின் மிக அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட முஸ்லீம் நாடுகளில் ஒன்றாக மாற்றவும், இந்திய கலாச்சாரத்தில் முஸ்லீம் உள்ளீடு வெறுமனே விடவும் விரிவானது எண்கள் குறிக்கப்படும். ஆயினும்கூட இந்து தேசியவாதிகள் இந்த வார்த்தையின் புவியியல் தாக்கங்களை இந்தியாவுடன் இந்தியாவுடன் ஒப்பிட்டுப் பயன்படுத்துகின்றனர், எனவே முஸ்லிம்கள் & கிறிஸ்தவர்கள் போன்ற இந்தியாவில் செழித்து வளரும் உரிமையை விலக்கிக் கொள்ளவும்; 1922 ஆம் ஆண்டில், வி.டி. சாவர்க்கர் இந்த சமன்பாட்டை வெளிப்படுத்த "இந்துத்துவா" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். ஆனால் "இந்து மதம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் முகாமில் இருப்பதாக கருத முடியாது. ஹம்ப்டி டம்ப்டி, கூடுதல் கட்டணம் செலுத்துங்கள், இந்த விஷயத்தில் "இந்திய மக்கள்" என்று பொருள்படும், ஆனால் மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இந்து மதங்களின் குறுக்குவெட்டு கொத்துகள்.

பெயரில் என்ன இருக்கிறது? நாங்கள் இளவரசரிடமிருந்து ஒரு பக்கத்தை எடுத்து அதை "முன்பு மதம்" என்று அழைக்கலாம்

"இந்து மதம்" அல்லது "இந்து மதம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. "இந்து மதம்" என்ற வார்த்தைக்கு எதிராக பல வேலைநிறுத்தங்கள் இருந்தபோதிலும், வேறு எந்த பெயரிலும் இந்து மதம் வகைப்படுத்த இயலாது, அதற்காக சில வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துவது இன்னும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். இந்துக்கள் தங்கள் பாரம்பரியத்திற்காக பயன்படுத்த விரும்பும் பெயரை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும் என்று நாங்கள் வலியுறுத்த முடியாது (அவர்கள் நகரங்களில் தெருக்களை மட்டுமல்ல, மெட்ராஸ் / சென்னை, பம்பாய் / மும்பை, & கல்கத்தா / கொல்கத்தா போன்ற முழு நகரங்களையும் மறுபெயரிட்டுள்ளதால்), எவ்வளவு சமீபத்திய அல்லது சிக்கலாக இருந்தாலும் பெயர் இருக்கலாம். 34 "இந்து மதம்" என்பது எப்படியிருந்தாலும், இப்போது நகரத்தில் உள்ள ஒரே போக்கர் விளையாட்டு; இது இதுவரை அடையாளம் காணக்கூடிய சொல் அல்லது சொற்றொடர், 35 இன் ஜென் வரைபடத்தை விவரிக்க தற்போது பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் ஒரு சிறந்த வார்த்தையான இந்து மதம் வேண்டும். எப்படியிருந்தாலும், அது உண்மையில் இந்து மதம், இந்துக்கள் உள்ளனர்.

மகளிர்

பெண்கள் சில சமயங்களில் பண்டைய இந்திய நூல்களில் இருந்து காணவில்லை என்று கூறியுள்ளனர், எனவே எந்த தடயமும் இல்லை. ஆனால் உண்மையில் பெண்கள் நூல்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளைச் செய்கிறார்கள், அத்துடன் பல பழங்கால மற்றும் சமகால கதைகளின் (பொதுவாக அறியப்படாத) ஆதாரங்கள் மற்றும் இன்னும் பலவற்றிற்கான உத்வேகமாக உள்ளனர். சில இந்து பெண்கள் வடமொழி மொழிகளுக்கும் சமஸ்கிருதத்திற்கும் இடையிலான அமைதியான தொடர்புகளை உருவாக்கி படித்து எழுதினர். வேத வசனங்கள், கேட்ட மற்றும் பேசும் வேத வசனங்கள், 38 & அவை பிற சமஸ்கிருத நூல்களையும் அணுகியிருக்கலாம். பின்னர், பொ.ச. 2 அல்லது 3 ஆம் நூற்றாண்டில், காம-சூத்திரம், பெண்கள் தங்கள் எழுதப்பட்ட ஆவணங்களுக்கு அத்தகைய அணுகலைப் பெற்றிருப்பது மட்டுமல்ல (1.3). சமஸ்கிருதத்தில் பெண்கள் பொதுவாக பேச்சுவழக்குகளை மட்டுமே பேசுகிறார்கள் (பிரகிருதங்கள்), ஆண்கள் சமஸ்கிருதம் மட்டுமே பேசுகிறார்கள், ஆனால் ஆண்களும் பெண்களும் ஒன்றாக உரையாடுவதால், பொதுவாக மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இல்லாமல், பெண்கள் ஆண்களின் சமஸ்கிருதத்தையும், ஆண்கள் பெண்கள் பேச்சுவழக்குகளையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மேலும், நாடகங்களில் சில பெண்கள் சமஸ்கிருதம் பேசுகிறார்கள், எழுதுகிறார்கள், சிலர் பேச்சுவழக்குகளில் பேசுகிறார்கள், மாநாட்டின் எஞ்சியவற்றை மிதிக்கிறார்கள். இது இந்திய தர்க்கத்தின் ஒரு பள்ளியின் அடிப்படைக் கொள்கையாகும்

பெண்கள் பண்டிதர்களைப் படிக்கவில்லை என்பது நன்றாகத் தெரியவில்லை. ஒரு குழுவாக பெண்கள் எப்போதுமே இந்தியாவில் (மற்ற இடங்களைப் போல) ஒடுக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள், ஆனால் தனிப்பட்ட பெண்கள் எப்போதுமே தங்கள் அடையாளங்களை தடைகளாக மாற்றுவதில் வெற்றி பெற்றுள்ளனர்.

ஆகவே, மறைமுகமான எழுத்தாளர் 40 ஐ நாம் தேடலாம் மற்றும் உரையின் சொற்களில் அடையாளம் காணலாம். 41 சமஸ்கிருத நூல்களுக்குள், பெண்கள் கர்மா போன்ற அடிப்படை விஷயங்களைப் பற்றிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் மகாபாரதத்தில் பெண்களின் ஒரு "முரண்பாடான" இருப்பு உள்ளது, "ஒருவேளை காது குத்துவதற்கு அப்பாற்பட்டது, ஆனால் நிச்சயமாகக் கேட்கப்படுகிறது," & அவர்களின் உடல் இல்லாமை உயர்ந்தவர்களுக்கு கண்ணுக்குத் தெரியாத காந்தி நிறைந்த குழந்தையாக இருக்கலாம் அந்த உரையில் காணக்கூடிய பெண்கள். 43 காம-சூத்திரம், வயது வந்தவருக்கு அதன் அறிவுறுத்தல்களில், போதிய கணவர்களின் கைகளால் பெண்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதற்கான வலுவான புரோட்டோஃபெமினிஸ்ட் பார்வையை முன்வைக்கிறது (5.1). தேடல் நூல்கள் குறைந்தபட்சம் பெண்களை படத்தில் வைத்திருங்கள்,

நிச்சயமாக, ஆண் நூல்களில் பெண்களின் குரல்கள் எப்போதுமே வென்ட்ரிலோக்விசம், பெண்களை தவறாகப் புகாரளித்தல், மற்றும் தவறான உணர்வு; காம-சூத்திரத்தின் ஆண் எழுத்தாளர் பெண்களுக்கு அனுதாபம் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் உண்மையான பச்சாத்தாபம் அல்ல; எல்லாவற்றிற்கும் குறைவான துல்லியமானதாக இருந்தாலும், அவர்களின் எண்ணங்களில் அவர் காட்டும் ஆர்வம் சுரண்டல். ஆனால் வென்ட்ரிலோக்விசம் என்பது இரு வழி வீதி; ஆண் மனதில் பெண்களின் குரல்களின் வென்ட்ரிலோக்விசமும் உள்ளது. ஒரு பிராமணக் கை உண்மையில் பேனாவைப் பிடித்திருந்தாலும், அதேபோல் எந்த விஷயமாக இருந்தாலும், பெண்களின் கருத்துக்கள் அவரது தலையில் சிக்கியிருக்கலாம். ஆண்களின் பாடல்களில் பெண்களின் குரல்களைக் கேட்கும்போது நாம் உறுதியாகத் தெரிந்து கொள்ள முடியாது, ஆனால் இந்துக்கள் "வாசனை திரவியங்கள்" (வசனங்கள்) என்று அழைப்பதை யார் அடிக்கடி கண்டுபிடிக்கலாம், பெண்கள் விட்டுச் சென்றவை இலக்கியம். ஆகவே சந்தேகத்தின் ஒரு ஹெர்மீனூட்டிக், ஆசிரியரின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உந்துதல்களை கேள்விக்குள்ளாக்குவது தேவைப்படுகிறது, ஆனால் இது வரிகளுக்கு இடையில் படிக்க இன்னும் மதிப்புள்ளது, மேலும், இந்த காலகட்டத்தின் அறிவின் ஒரே ஆதாரமாக நூல்கள் இல்லை; பெண்கள் கலை மற்றும் தொல்லியல் துறையில் நாம் காணக்கூடிய மதிப்பெண்கள், வாசனை திரவியங்கள். & இந்து வரலாற்றில் பெண்கள் நடிகர்களை அவர்கள் பற்றிய குறிப்புகள், அனுதாபம் மற்றும் அனுதாபம் (சில ஆண்களுடன் அவர்கள் என்ன செய்தார்கள் என்பதைப் பார்க்க) ஆகியவற்றின் மூலம் அவர்களை உயிர்த்தெழுப்ப முயற்சிக்கலாம். பெண்களின் குரல்கள் நூல்களில் வருவதைக் கேட்கும் தருணங்கள் மற்றும், மிகவும் அரிதாக, உண்மையான பெண் எழுத்தாளரைக் கண்டறியும் தருணங்கள்.

விலங்குகள்: குதிரைகள், நாய்கள், மற்றும் பசுக்கள் சக்தி, தொகுப்பு, மற்றும் தூய்மை

விலங்குகள்-முதன்மையாக நாய்கள், குதிரைகள் மற்றும் பசுக்கள் மட்டுமல்ல, குரங்குகள், பாம்புகள், யானைகள், புலிகள், சிங்கங்கள், பூனைகள் மற்றும் ஹெரோன்கள் ஆகியவை இந்து மத கற்பனையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன, இவை உண்மையான உயிரினங்கள் மற்றும் முக்கியமான மாற்றங்களுக்கான திறவுகோல் வெவ்வேறு சமூக வகுப்புகளுக்கான அணுகுமுறைகளில். யோக தோரணங்கள் (ஆசனங்கள்) & பாலியல் நிலைகள், அத்துடன் இறையியல் பள்ளிகள் ஆகியவை விலங்குகளின் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. கடவுள்கள் விலங்குகளாக அவதாரம் அடைந்து மனித உலகில் விலங்கு வாகனங்கள் உள்ளன.

செயல்முறை ஒரே நேரத்தில் திசைகளில் செயல்படுகிறது. ஒருபுறம், உள்ளூர் விலங்கினங்களை அவதானிப்பது மக்கள் தங்கள் கடவுள்களைப் பற்றி சிந்திக்கக்கூடிய படங்களை வழங்குகிறது; விலங்குகளின் தெய்வங்களை (மற்றும் பேய்களை) மக்கள் பெறுகிறார்களா இல்லையா என்பது விலங்குகளின் உணரப்பட்ட குணங்களால் ஈர்க்கப்பட்ட கடவுளர்கள். மறுபுறம் மானுடவியல் அம்சங்கள், மறுபுறம். & என்ன விலங்குகள், உண்மையான நேரடி விலங்குகள்,

புவியியல் மற்றும் சில நேரங்களில் காலவரிசைப்படி. இவ்வாறு விலங்குகள் பொருள்களாகவும், உயிரினங்களுக்கு எதிரான வன்முறையைக் கட்டுப்படுத்துவது பற்றிய நூல்களிலும் (கொலை, உண்ணுதல்), மற்றும் பாடங்களாக, வெவ்வேறு வகுப்புகளைச் சேர்ந்தவர்களைக் குறிக்கும் நூல்களிலும் தோன்றும். தெளிவாக நிலப்பரப்பின் இரண்டு விலங்குகளும் மனதின் விலங்குகளும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இவை இரண்டும் இந்து மதத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலுக்கு இன்றியமையாதவை. வாட்டர்கேட்டின் குறிக்கோள் "பணத்தைப் பின்பற்றுங்கள்" என்றால், இந்து மதத்தின் குறிக்கோள் "குரங்கைப் பின்பற்றுங்கள்" அல்லது "குதிரையைப் பின்பற்றுங்கள்" என்பதாக இருக்கலாம்.

மூன்று விலங்குகள்-குதிரைகள், நாய்கள், மற்றும் மாடுகள்-குறிப்பாக இந்து மதத்தின் நாடகத்தில் கவர்ந்திழுக்கும் வீரர்கள். இந்து சமூகம்: க்ஷத்திரியர்கள் அல்லது ஆட்சியாளர்கள், குறிப்பாக வெளிநாட்டு ஆட்சியாளர்கள் (குதிரைகள்), கீழ் வகுப்பினர் (நாய்கள்), மற்றும் பிராமணர்கள் (மாடுகள்) .x குதிரைகள் மற்றும் நாய்கள் சமூக ஸ்பெக்ட்ரமின் இரு முனைகளிலும் (வெளிநாட்டினர் மற்றும் பரியாக்கள்) ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களாக செயல்படுகின்றன, அதே சமயம் சைவம் பற்றிய விவாதத்தின் மையமாக மாடுகள் உள்ளன.

இந்த மூன்று விலங்குகளும் முதலில் ஒன்றோடு, பின்னர் மற்றொரு குறியீட்டு குறியீட்டு நடனத்தில் இணைகின்றன. குதிரைகள் மற்றும் மாடுகள் ஒருவருக்கொருவர் பாலினத்தின் கண்ணாடி படங்களை வழங்குகின்றன. மாடு (எஃப்.) என்பது போவின் இனங்களுக்கு வரையறுக்கும் பாலினம் மற்றும் நல்ல மனித பெண்ணின் சின்னம் (தாய்வழி, கீழ்த்தரமான); எதிர்மறையான வேறுபாடு காளைகள் மற்றும் ஸ்டீயர்களால் வழங்கப்படவில்லை, அவர் மிகவும் மாறுபட்ட அந்தஸ்தைக் கொண்டவர் (சிவாவின் காளை, நந்தி, பொதுவாக கீழ்த்தரமான மற்றும் தீங்கற்றவர்), ஆனால் ஆண் எருமைகளால், இந்த இடத்தை முன்னுதாரணத்தில் எடுத்து, இரு புராணங்களிலும் தீமையைக் குறிக்கும் & சடங்கு, அத்துடன் பெரும்பாலும் பரியாக்களுடன் தொடர்புடையது. இதற்கு நேர்மாறாக, ஸ்டாலியன் (மீ.) என்பது குதிரைகளுக்கு வரையறுக்கும் பாலினமாகும், மாரெஸ் பொதுவாக தீய பெண்ணின் அடையாளமாக இருப்பது (அதிகப்படியான, வன்முறை மற்றும் ஆபத்தான கவர்ச்சிகரமான) .45

பசுக்கள் மற்றும் குதிரைகள் இதனால் மத முரண்பாடுகளைக் குறிக்கலாம்; இந்து மாடு மற்றும் முஸ்லீம் குதிரை பெரும்பாலும் குரோமோலிதோகிராஃப்களில் ஒன்றாகத் தோன்றும்.

குதிரைகள் இந்தியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, அங்கு செழித்து வளரவில்லை, அவை தொடர்ந்து மேற்கு மற்றும் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்படுகின்றன. [46] இதற்கான காரணங்கள் இன்னும் நிலவுகின்றன: காலநிலை மற்றும் மேய்ச்சல். 47 வெப்பமான பருவத்திற்கும் மழைக்காலத்திற்கும் இடையிலான வன்முறை வேறுபாடு ஒரு பருவத்தில் சதுப்பு நிலத்திற்கு இடையிலான மண் வளையம் & கடினமான, வளைந்த, மற்றும் மற்றொரு பருவத்தில் விரிசல். மேய்ச்சல் பருவம் செப்டம்பர் முதல் மே வரை மட்டுமே ஏற்றப்படும், பின்னர் கூட புற்கள் உதிரி மற்றும் தீவனத்திற்கு நல்லதல்ல. மேலும், அதிக சத்தான தீவன புற்கள் காணப்படும் பகுதியில் ஏராளமான உணவு உள்ளது (கிழக்கு விரிவாக்கங்கள் போன்றவை) இந்தியாவின் வடக்கு மற்றும் வடமேற்கில் உள்ள வறண்ட மண்டலம், குறிப்பாக ராஜஸ்தானில், குதிரைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக வெற்றிகரமாக வளர்க்கப்படுகின்றன). விரிவான மேய்ச்சல் இல்லை, & குதிரைகள் பாலூட்டப்பட்டவுடன் நிலைநிறுத்தப்படுகின்றன, உடற்பயிற்சி செய்யவோ அல்லது வலிமை மற்றும் உடற்திறனை வளர்க்கவோ முடியாது. இங்கே, பிற இடங்களைப் போலவே, இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான நிலைமைகள் மோசமாக இருப்பதால், "இனத்தின் பராமரிப்பிற்கும் மேம்பாட்டிற்கும் பொருத்தமான குதிரைகளின் வழக்கமான ஊசி அவசியம்", இது சீரழிந்து போகாமல் இருக்க.

இந்தியா எப்போதுமே குதிரைகளை இறக்குமதி செய்ய வேண்டியிருந்தது, [49] இது விலைமதிப்பற்ற விலங்குகளாக மாறியது, இது உயரடுக்கு அரச அல்லது இராணுவ வட்டங்களில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே குதிரை எப்போதும் இந்தியாவில் வெளிநாட்டவர், படையெடுப்பாளர் & வெற்றியாளர், & இந்தியாவில் குதிரையின் வரலாறு என்பது இந்தியாவுக்கு வந்து ஆட்சியைப் பிடித்தவர்களின் வரலாறு. "ஒரு அதிகாரியின் முன்னிலையிலும் குதிரையின் பின்புறத்திலும் இருந்து விலகி இருங்கள்" அல்லது "ஒரு அதிகாரியின் முன்னால் அல்லது குதிரையின் பின்னால் வர வேண்டாம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஒரு இந்தி சொல் உள்ளது. குட்டி அதிகாரிகள், குறிப்பாக பொலிஸ், வருவாய் சேகரிப்பாளர்கள், மற்றும் பதிவு வைத்திருப்பவர்கள் ஏற்றப்பட்டனர் & மற்றவர்கள் இல்லை. இந்த குதிரைவீரர்கள் உயர்ந்த கை ("உங்கள் உயர் குதிரையில்") & கொடூரமானவர்கள், அது யாராக இருந்தார்கள், அதே போல் அந்த பின்புற கால்களின் வரம்பிலிருந்து எதை வைத்திருக்க வேண்டும்.

குதிரை அரச போர்வீரர் வர்க்கமான க்ஷத்திரியர்களின் சக்தி மற்றும் பிரபுத்துவத்தின் அடையாளமாக நிற்கிறது; மகாபாரதத்தில் (1.17-23) (குதிரைகளின் மீது சூதாட்டத்தின் ஆரம்ப நிகழ்வு வரை), பாம்புகளின் தாய் மற்றும் பறவைகளின் தாயால் செய்யப்பட்ட குதிரையின் வால் நிறத்தைப் பற்றிய பந்தயம் முதல், சூடான வரை குதிரை முக்கிய மோதல்களுக்கு முக்கியமாகும். ஆரிய குதிரைகளின் வரலாறு குறித்த வாதங்கள் மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் சிந்து சமவெளி அல்லது பஞ்சாபில் நுழைந்தன. குதிரைகள் மதம் மற்றும் கலைகளில் தொடர்ந்து இலட்சியப்படுத்தப்பட்டன, உடைந்த-நாக்ஸுக்கு முற்றிலும் மாறாக, இந்திய நகரங்களின் தெருக்களில் ஒருவர் அடிக்கடி சந்திக்கிறார். அரேபிய மற்றும் துருக்கிய விருப்பங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், ஸ்டாலியன்களுக்கு ஆதரவாகவும், மாரெஸுக்கு எதிராகவும் இந்து சார்பு ஒரு முழு இந்து காவிய இலக்கியத்திற்கும் வழிவகுத்தது, இது ஸ்டாலியன்களை அல்ல, மாரஸையும் இலட்சியப்படுத்தியது. இறுதியாக, இவை பயன்படுத்தப்பட வேண்டிய புலன்களுக்கான உருவகங்களாகும், மேலும் சில ஆன்மீக மற்றும் உடல் ஒழுக்கங்களும் யோகாவும் ஆகும் (ஒரு சொல் அதன் அடிப்படை அர்த்தம் "நுகத்தை", "குதிரைகளை ஒரு தேருக்கு நுகம் செய்வது" என்பது போல).

பசுவின் தூய்மை பிராமணர்களால் கடுமையாக பாதுகாக்கப்படுகிறது மற்றும் இந்து மத வரலாற்றில் உணவு குறித்த அடிக்கடி கடுமையாக போட்டியிடும் மனப்பான்மையின் மையத்தில் உள்ளது. வேத காலத்தில், மக்கள் கால்நடைகளை சாப்பிட்டார்கள் (வழக்கமாக காளைகள் அல்லது காளைகள் அல்லது காஸ்ட்ரேட் காளைகள்), அவை அனைத்தும் மற்ற ஆண் தியாக விலங்குகள் (குதிரையைத் தவிர, சாப்பிடவில்லை). ஆனால் வேத மக்களும் எப்போதாவது மாடுகளை சாப்பிட்டாலும் (பசுக்கள் விரைவில், பெரும்பாலான இந்துக்களுக்கு, அகிம்சை மற்றும் தாராள மனப்பான்மையின் கலாச்சார அடையாளங்களாக மாறியது, பால் கறக்கும் இயற்கையான உருவகத்தின் மூலம்; பாலூட்டும் பெண் பாலூட்டிகள், பெண் ஒட்டகங்கள், எருமை மாடுகள், ஆயா ஆடுகள்) போலல்லாமல், மாடுகள் இறக்காமல் உங்களுக்கு உணவளிக்கலாம். ஆகவே பசுக்கள் ஆரம்பகால நூல்களிலிருந்து தற்போதைய தருணம் வரை சைவ உணவைப் பற்றிய சூடான விவாதங்களின் பொருளாகும்.

விலங்கு நிறமாலையின் மறுமுனையில் நாய்கள் உள்ளன. சாதி எண்ணம் கொண்ட இந்துக்களைப் பொறுத்தவரை, நாய்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களுக்கு பன்றிகளைப் போலவே அசுத்தமானவை, எனவே மிகவும் ஒடுக்கப்பட்ட மிகக் குறைந்த சாதியினரின் அடையாளங்கள், மனித சமுதாயத்தின் மிகக் கீழான மக்கள், உண்மையில் அதற்கு வெளியே , நாங்கள் பின்தங்கியவர்கள் மற்றும் சமஸ்கிருத எழுத்தாளர்கள் என்று சில சமயங்களில் நாய் குக்கர்கள் என்று அழைக்கிறோம். நாய்கள் இந்தியாவின் பழங்குடி மக்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஆதிவாசிகளுடன் தொடர்புடையவை. விலங்கு பராமரிப்பாளர்கள், தோல் வேலை செய்பவர்கள், மனித கழிவுகளைத் தொடும் நபர்கள் பெரும்பாலும் பன்றிகள் & நாய்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். பண்டைய இந்திய அரசியல் அறிவியலின் பாடநூல், அர்த்த-சாஸ்திரம், உளவு நாய்களைக் கூட சந்தேகிக்கிறது; நாய்கள் அல்லது மைனா பறவைகள் இருக்கும்போது இரகசியங்களைப் பற்றி விவாதிக்க ஆசிரியர் மன்னரை எச்சரிக்கிறார் (1.15.4). மைனா பறவை நிச்சயமாக பேச முடியும், ஆனால் நாய்? அவர் தனது வாலை அசைப்பதன் மூலம் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்துவாரா? இரவில் உரை குரைப்பதில் இருந்து.) ஆப் ஆனால் சாதி அமைப்பை இரகசியமாக விமர்சிக்கும் நூல்கள் குறியீட்டை மாற்றியமைக்கின்றன மற்றும் நாய்களுக்கான விதிகளை மீறுவதாக பேசுகின்றன, அவை தூய்மையற்றவை என்று கருதுகின்றன. நாய் குரைக்காது என்பது பேசும் ஒரு ம silence னத்தைப் பற்றியது; இது பரியா குரல், நாயின் குரல், ஒரு நல்ல உருவகம், அது சில நேரங்களில் பேசாதபோது மட்டுமே கேட்க முடியும். இந்த விலங்குகளின் மாற்றும் தடங்கள் மாற்று இந்து மதங்களின் பன்முகத்தன்மையின் தொடர்ச்சியான பாதையை உருவாக்குகின்றன.