4. கொஞ்சம் கூட பார்க்காதது: the வரலாற்று இயேசுவிற்கான கிறிஸ்தவ ஆதாரங்கள்
புதிய சோதனையின் நற்செய்திகள் கிறிஸ்தவர்களால் எப்போதும் மதிக்கப்படுகின்றன, நம்புவது மற்றும் எப்படி வாழ்வது என்பதை அறிய விரும்புகிறது. நாம் பார்த்தபடி, இயேசுவின் வாழ்க்கையில் உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதை அறிய விரும்பும் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு அவை சற்று சிக்கலானவை. வரலாற்று இயேசுவின் வாழ்க்கையை மறுகட்டமைக்க விரும்பினால், இந்த ஆவணங்களை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதை நாம் கவனமாக பரிசீலிக்க வேண்டும். அது நாம் பின்னர் மேற்கொள்ளும் பணியாக இருக்கும். அங்கு செல்வதற்கு முன், இயேசு என்ன சொன்னார், என்ன செய்தார் என்பதை அறிந்து கொள்வதற்காக புதிய ஏற்பாட்டு நற்செய்திகளுக்கு வெளியே வேறு ஆதாரங்கள் உள்ளனவா என்பதைப் பார்க்க நாம் கொஞ்சம் சுற்றிப் பார்க்க வேண்டும் his அவருடைய வாழ்க்கையின் பிற கணக்குகள், சுதந்திரமான தகவல்களை நமக்கு வழங்கக்கூடும், அவை குறைவான இறையியல் ரீதியாக ஊக்கமளிக்கின்றன அல்லது , குறைந்தபட்சம், வெவ்வேறு கவலைகளால் தூண்டப்படுகிறது. அத்தகைய ஆதாரங்கள் நமக்கு ஒரு வகையான ஒப்பீட்டை வழங்கக்கூடும், மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் ஜான் ஆகியோரின் மிகவும் பழக்கமான புத்தகங்களின் இறையியல் போக்குகளைப் பற்றிய ஒரு சோதனை. இந்த அத்தியாயத்தில், இயேசுவை நம்பாத ஆசிரியர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட விவரங்களை நாம் கருத்தில் கொள்வோம்.
நம்முடைய சமுதாயத்தில் உள்ள பெரும்பாலான மக்கள், இயேசு தம்முடைய உடனடி சீஷர்கள் மீது மட்டுமல்லாமல், அவருடைய நாளின் மக்கள் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் மேற்கத்திய நாகரிக வரலாற்றில் மிக முக்கியமான மதத்தின் நிறுவனர் ஆவார். அவரது காலத்தில் அவர் வெகுஜன கவனத்தை ஈர்த்திருக்க வேண்டும் he அவர் கற்பித்த மற்றும் குணப்படுத்திய கூட்டத்தினரிடையே மட்டுமல்ல, சமூகம் முழுவதிலும் பெருமளவில். இதுபோன்ற அற்புதமான போதனைகளை வழங்கவும், நம்பமுடியாத அற்புதங்களை உருவாக்கவும் எவரும் உலகை அதன் காதுக்கு திருப்பியிருக்க வேண்டும். அவரைப் பார்த்திராதவர்கள் கூட அவரது அற்புதமான செயல்களால் குழப்பமடைந்திருக்க வேண்டும். இந்த கடவுளின் மகன் பூமிக்கு வருவது பற்றிய அறிக்கைகள் அரசாங்கத்தின் மிக உயர்ந்த இடத்திற்கு கூட வடிகட்டப்பட்டிருக்க வேண்டும். அவரது மரணதண்டனைக்கான உத்தரவு உயர்விலிருந்து வந்தது-சக்கரவர்த்தியிடமிருந்து, தெய்வீகத்திற்கான தனது சொந்த கூற்றுக்கள் உண்மையிலேயே தெய்வீகமாக இருந்த ஒருவரின் தோற்றத்தால் சமரசம் செய்யப்படலாம் என்ற அச்சத்தில். தன்னை எதிர்கொள்வதை விட அச்சுறுத்தலை நசுக்குவது நல்லது.
இந்த "பொது" பார்வையில், இயேசு தனது நாளின் சமுதாயத்தில் ஏற்படுத்திய தாக்கம் பூமியைத் தாக்கும் வால்மீன் போல மகத்தானதாக இருந்திருக்க வேண்டும். அவ்வாறான நிலையில், அவருடைய நெருங்கிய சீடர்களின் குழுவிற்கு வெளியே சமகாலத்தவர்கள் எழுதிய அவரது வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களின் பல கணக்குகளைக் கண்டுபிடிப்போம் என்று எதிர்பார்க்கலாம்.
அவருடைய நண்பர்கள் அல்லது எதிரிகள் என்பதைப் பற்றி நிச்சயமாக மக்கள் அவரைப் பற்றி நிறைய சொல்ல வேண்டும். அப்படியானால், அவர்கள் சொல்வதைப் பார்க்க எங்களுக்கு நன்றாக அறிவுறுத்தப்படும்.
துரதிர்ஷ்டவசமாக, பொது பார்வை சரியானதாக இருப்பதற்கு கூட அருகில் இல்லை-பரந்த திரையில் விவிலிய காவியங்கள் (பைபிளைப் பற்றிய பலரின் அறிவின் ஆதாரம்!) இருந்தாலும். வரலாற்றுப் பதிவைப் பார்த்தால் - வரலாற்றாசிரியர்களைப் பார்ப்பதற்கு வேறு எதுவும் இல்லை - அடுத்தடுத்த தலைமுறையினருக்கு அவர் அளித்த செல்வாக்கு என்னவாக இருந்தாலும், முதல் நூற்றாண்டில் சமுதாயத்தில் இயேசுவின் தாக்கம் நடைமுறையில் இல்லை, குறைவாகவே இருந்தது கடலில் வீசப்பட்ட கல்லை விட கிரகத்தைத் தாக்கும் வால்மீன்.
அவருடைய சமகாலத்தவர்கள் அவரைப் பற்றி என்ன சொல்லியிருக்கிறார்கள் என்பதை நாம் கருத்தில் கொள்ளும்போது இது தெளிவாகிறது. வித்தியாசமாக, அவர்கள் கிட்டத்தட்ட எதுவும் சொல்லவில்லை.
இயேசுவின் வாழ்க்கைக்கான கிறிஸ்தவமல்லாத ஆதாரங்கள்-ஆரம்பகால "பேகன்" ஆதாரங்கள் வரலாற்றாசிரியர்கள் "பேகன்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும் போது, அதற்கு அவதூறான அர்த்தம் இல்லை (அதாவது, தெருவில் இருக்கும் பையன் ஒரு என்று நீங்கள் கூறும்போது நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்? "முழுமையான பேகன்"). மாறாக, பண்டைய உலகின் எந்தவொரு பலதெய்வ மதங்களையும் பின்பற்றிய எவரையும் இது குறிக்கிறது-அதாவது யூதராகவோ அல்லது கிறிஸ்தவராகவோ இல்லாத எவரையும். ஆகவே, ரோமானியப் பேரரசில் பெரும்பான்மையான மக்கள் புறமதத்தவர்கள். இயேசுவின் காலத்திலிருந்தே பேகன் ஆசிரியர்கள் அவரைப் பற்றி என்ன வகையான விஷயங்களைச் சொல்ல வேண்டும்?
ஒன்றும் இல்லை. ஒற்றைப்படை போல், இயேசுவைப் பற்றி அவருடைய புறமத சமகாலத்தவர்களில் எவரும் குறிப்பிடவில்லை. பிறப்பு பதிவுகள் இல்லை, சோதனைப் பிரதிகள் இல்லை, இறப்புச் சான்றிதழ்கள் இல்லை; ஆர்வத்தின் வெளிப்பாடுகள் இல்லை, சூடான அவதூறுகள் இல்லை, கடந்து செல்லும் குறிப்புகள் இல்லை-எதுவும் இல்லை. உண்மையில், அவர் இறந்தபின்னர் நாம் கவலைக்குரிய துறையை விரிவுபடுத்தினால் - பொது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டு முழுவதையும் நாம் சேர்த்துக் கொண்டாலும் கூட - எந்தவொரு கிறிஸ்தவமல்லாத, யூதரல்லாதவரிடமும் இயேசுவைப் பற்றி ஒரு தனி குறிப்பு இல்லை. எந்த வகையான மூலமும். அந்தக் காலத்திலிருந்தே எங்களிடம் ஏராளமான ஆவணங்கள் உள்ளன என்பதை நான் வலியுறுத்த வேண்டும்-கவிஞர்கள், தத்துவவாதிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அரசாங்க அதிகாரிகள் ஆகியோரின் எழுத்துக்கள், எடுத்துக்காட்டாக, கல் மற்றும் தனியார் கடிதங்கள் மற்றும் சட்டரீதியான எஞ்சியுள்ள கல்வெட்டுகளின் பெரிய தொகுப்பைக் குறிப்பிட வேண்டாம். பாப்பிரஸ் பற்றிய ஆவணங்கள். எஞ்சியிருக்கும் இந்த பரந்த எழுத்துக்களில் எதுவுமே இயேசுவின் பெயர் இதுவரை குறிப்பிடப்படவில்லை.
PLINY THE YOUNGER. எஞ்சியிருக்கும் எந்த புறமதக் கணக்கிலும் இயேசுவைப் பற்றிய முதல் குறிப்பு பொ.ச. 112 வரை வரவில்லை. ரோமானிய மாகாணமான பித்தினியா-பொன்டஸ் (நவீன கால துருக்கியின் வடமேற்கு பகுதி) ஆளுநரால் எழுதப்பட்ட கடிதத்தில் இது காணப்படுகிறது, ரோமானிய அதிகாரி பிளினி. வரலாற்றாசிரியர்கள் வழக்கமாக அவரை ப்ளினி தி யங்கர் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள், அவரை அவரது சமமான பிரபலமான மாமாவிடமிருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்கிறார்கள் you நீங்கள் கற்பனை செய்தபடி, பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட மற்றும் வளமான விஞ்ஞானியான பிளினி தி எல்டர் (அதன் விஞ்ஞான ஆர்வம் அவரது மறைவுக்கு வழிவகுத்தது, அது மாறிவிடும்; பொ.ச. 79-ல் வெசுவியஸ் மலை வெடித்தபோது, அவர் நெருக்கமான இடத்தில் விசாரிக்க முடிவு செய்தார், அதுதான் பிளினி தி எல்டரின் முடிவு). தனது மாகாணத்தின் ஆளுநராக இருந்த காலத்தில், பிளினி தி யங்கர் ரோமானிய பேரரசரான டிராஜனுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தார். அந்த நேரத்தில் அவர்கள் முன்னும் பின்னுமாக அனுப்பிய கடிதங்களின் நகல்கள் இன்னும் உள்ளன.
பித்தினியா-பொன்டஸில் சிரமங்கள் எழுந்தன, ஏனெனில் ஒரு ரோமானியக் கொள்கை காரணமாக மக்கள் குழுக்கள் சமூக ரீதியாக ஒன்றிணைவதை அனுமதிக்கவில்லை social இது சமூக எழுச்சிகளை ஊக்கப்படுத்தும் ஒரு கொள்கையாகும்: நீங்கள் ஒன்றாகச் சந்திக்க முடியாவிட்டால், நீங்கள் ஒரு புரட்சியைத் திட்டமிட முடியாது. இது குறைவான விரும்பத்தக்க முடிவுகளுக்கும் வழிவகுத்தது, இருப்பினும், மற்றவற்றுடன், தீயணைப்புப் படையினரை உருவாக்குவது சாத்தியமற்றது, இது பிளினியின் மாகாணத்தில் உள்ள சில சமூகங்களில் பெரும் பிரச்சினைகளுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த சிரமங்களில் சிலவற்றை சக்கரவர்த்தியிடம் உரையாற்றும் சூழலில், சட்டவிரோதமாக ஒன்றாகச் சந்தித்த மற்றொரு குழு, இப்போது தனது நிருபம் 10 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அது கிறிஸ்தவர்களின் குழு.
இந்த கடிதம் இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்களைப் பற்றிய சில சுவாரஸ்யமான விஷயங்களைக் கூறுகிறது. உதாரணமாக, அவை பல வயது மற்றும் சமூக பொருளாதார வகுப்புகளைக் கொண்டிருந்தன என்பதையும், வெளிச்சத்திற்கு முன்பே அவர்கள் அதிகாலையில் சந்தித்ததையும், அவர்கள் ஒன்றாக உணவில் பங்குகொண்டதையும், our எங்கள் தற்போதைய விசாரணையின் முக்கிய புள்ளி they அவர்கள் வழிபட்டதையும் நாங்கள் அறிகிறோம். ஒரு கடவுளாக கிறிஸ்து. " "இயேசு" என்ற பெயர் இங்கே கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் ப்ளினி யாரை மனதில் வைத்திருந்தார் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இயேசுவைப் பற்றிய எந்த தகவலையும் அவர் நமக்குத் தரவில்லை example உதாரணமாக, அவர் யார், அவர் எங்கு வாழ்ந்தார், அவர் என்ன சொன்னார் அல்லது செய்தார், அல்லது அவர் எப்படி இறந்தார் - அவர் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களால் தெய்வீகமாக வணங்கப்பட்டார்.
ஆகவே, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி வெளிநாட்டவரின் பார்வையில் அறிந்து கொள்வதில் ஆர்வமுள்ள வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு இந்த கடிதம் முக்கியமானது என்பதை நிரூபித்திருந்தாலும், எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்தவம் எங்கு பரவியது, இரண்டாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் எவ்வாறு வழிபட்டார்கள் என்பதை இது நமக்குக் காட்டுகிறது - இது நடைமுறையில் உதவி செய்வதில் பயனில்லை வரலாற்று இயேசுவைப் பற்றி மேலும் அறிக.
சியூடோனியஸ். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் சூட்டோனியஸ் ஒரு சாதாரண கருத்தை சில அறிஞர்கள் இயேசுவைக் குறிப்பதாக எடுத்துக் கொண்டனர். ஜூலியஸ் சீசரில் தொடங்கி, தனது சொந்த காலத்திற்கு ஆட்சி செய்த பன்னிரண்டு ரோமானிய சீசர்கள் மீது சுய்டோனியஸ் சுயசரிதைகளின் தொகுப்பை எழுதினார்.
ஆரம்பகால ரோமானியப் பேரரசின் முக்கிய நிகழ்வுகளில் ஆர்வமுள்ள வரலாற்றாசிரியர்களுக்கான தங்கச் சுரங்கத்துடன், நிறைய தாகமாக வதந்திகளுடன் இந்த புத்தகங்களில் மதிப்புமிக்க வரலாற்று தகவல்கள் நிறைய உள்ளன. பொ.ச. 41 முதல் 54 வரையிலான பேரரசரான கிளாடியஸின் வாழ்க்கையில், சுட்டோனியஸ் ரோம் நகரில் யூதர்களிடையே ஏற்பட்ட கலவரங்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், மேலும் "கிரெஸ்டஸ்" என்ற நபரால் கலவரங்கள் தூண்டப்பட்டதாகக் கூறுகிறார். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இது "கிறிஸ்து" என்ற பெயரின் எழுத்துப்பிழை என்று கருதுகின்றனர். அப்படியானால், இயேசுவின் சீஷர்களில் சிலர் தலைநகரில் அழிவை உருவாக்கியதாக சூட்டோனியஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது புதிய ஏற்பாட்டில் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பார்வை (அப்போஸ்தலர் 18: 2 ஐப் பார்க்கவும்). துரதிர்ஷ்டவசமாக மீண்டும், "கிரெஸ்டஸ்" மனிதனைப் பற்றி சூட்டோனியஸ் எதுவும் சொல்லவில்லை.
அவர் இயேசுவை மனதில் வைத்திருந்தால், அது ஒரு வாய்ப்பு மட்டுமே, ஏனென்றால் அவர் உண்மையில் க்ரெஸ்டஸ் என்று அழைக்கப்படுபவரைக் குறிக்கக்கூடும்! Jesus இந்த கலவரங்களுக்கு இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இயேசுவே தூக்கிலிடப்பட்டதால், இயேசுவின் சீஷர்களை மட்டுமே அவர் குறிப்பிட வேண்டும். ஏற்பட்டது.
டெசிடஸ். அதே நேரத்தில் (பொ.ச. 115), மற்றொரு ரோமானிய வரலாற்றாசிரியரான டாசிட்டஸ் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களையும் குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் இந்த விஷயத்தில், அவர்களின் மதத்தின் நிறுவனர் பற்றி நாம் உண்மையில் ஏதாவது கற்றுக்கொள்கிறோம். 14-68 பொ.ச.யை உள்ளடக்கிய ரோமானியப் பேரரசின் பதினாறு தொகுதி வரலாற்றான அன்னல்களுக்கு டசிட்டஸ் மிகவும் பிரபலமானது. அநேகமாக அன்னல்ஸில் (புத்தகம் 15) மிகவும் பிரபலமான பத்தியில், நீரோ சக்கரவர்த்தியின் மெகலோமேனியாவைப் பற்றி தெரிவிக்கிறது, அவர் நகரத்திற்காக தனது சொந்த கட்டடக்கலை வடிவமைப்புகளைச் செயல்படுத்த ரோம் தீக்கிரையாக்கியிருந்தார். அவர் தீ விபத்துக்குள்ளானதாக சந்தேகிக்கப்பட்டபோது, நீரோ பழியை வேறு இடத்தில் வைக்க முயன்றார், கிறிஸ்தவர்களிடையே ஒரு தயாராக பலிகடாவைக் கண்டார். இந்த வெறுக்கத்தக்க பிரிவின் உறுப்பினர்களை அவர் சுற்றி வளைத்தார் (கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் "மனித இனத்தின் மீதான வெறுப்பை" அவமதித்ததாக பரவலாகக் கருதப்பட்டதாக டசிட்டஸ் அவர்களே கூறுகிறார்) மேலும் அவர்களைப் பகிரங்கமாகக் காட்சிப்படுத்தினார், சிலர் சுருதிகளில் உருண்டு, தனது பொதுமக்களை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவந்தனர் தோட்டங்கள், மற்றும் பிறர் விலங்குகளின் தோல்களில் மூடப்பட்டிருக்கும் காட்டுமிராண்டித்தனமான நாய்களால் சிறு துண்டுகளாக கிழிக்கப்படுகின்றன. நீரோ தனது பயமுறுத்தும் தந்திரங்களுக்கு அறியப்படவில்லை.
எந்தவொரு நிகழ்விலும், கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான நீரோவின் அதிகப்படியான செயல்களைப் பற்றி அவர் விவாதித்த சூழலில், டசிடஸ் அவர்கள் (அவரிடம்) விசித்திரமான நம்பிக்கைகளைப் பெற்ற இடத்தைப் பற்றி ஏதாவது சொல்ல முடிகிறது, எனவே முதல் வரலாற்று தகவல்களைக் காணலாம் ஒரு பேகன் எழுத்தாளரில் இயேசு: "கிறிஸ்டஸ், அவர்களிடமிருந்து [அதாவது, கிறிஸ்தவர்களின்] பெயர் பெறப்பட்டது, திபெரியஸின் ஆட்சியில் பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் கையால் தூக்கிலிடப்பட்டார்" (அன்னல்ஸ் 15.44). இயேசுவின் எழுச்சியில் தோன்றிய "மூடநம்பிக்கை" முதன்முதலில் யூதேயாவில் ரோமிலும் பரவியது என்பதை டாசிட்டஸ் குறிப்பிடுகிறார்.
டசிட்டஸ் எங்களுக்கு அதிகம் சொல்லவில்லை என்பது ஒரு பரிதாபம். இயேசுவைப் பற்றிய கூடுதல் தகவல்கள் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்று அவர் நினைக்கவில்லை அல்லது அவருக்குத் தெரிந்ததெல்லாம் இதுதான் என்று நாம் கருத வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். சில அறிஞர்கள் இந்த அறிவு கூட முற்றிலும் நம்பகமானதல்ல என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர்: பிலாத்து உண்மையில் ஒரு "கொள்முதல் செய்பவர்" அல்ல, ஆனால் "முன்னுரிமை" பெற்றவர்; அதாவது, அவர் வருவாய் வசூலை மேற்பார்வையிட்டது மட்டுமல்லாமல், அவரது கட்டளைப்படி சில இராணுவப் படைகளையும் கொண்டிருந்தார். எந்தவொரு நிகழ்விலும், மற்ற ஆதாரங்களில் இருந்து நமக்குத் தெரிந்ததை டாசிட்டஸின் அறிக்கை உறுதிப்படுத்துகிறது, ரோமானிய யூதேயாவின் ஆளுநரான பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் உத்தரவின் பேரில் இயேசு தூக்கிலிடப்பட்டார், திபெரியஸின் ஆட்சிக் காலத்தில். எவ்வாறாயினும், இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளைப் பற்றி ஒருபுறம் இருக்க, பிலாத்து ஏன் மரணதண்டனை விதிக்க உத்தரவிட்டார் என்பது பற்றி நாங்கள் எதுவும் கற்றுக்கொள்ளவில்லை. இயேசு இறந்து நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர் பேகன் ஆதாரங்களில் இருந்த ஒரே குறிப்புகள் இவைதான். நீங்கள் பார்க்கிறபடி, அவை எந்தவொரு தகவலையும் அரிதாகவே வழங்குகின்றன-உதாரணமாக, அவர் சொன்னது மற்றும் செய்ததைப் பற்றி எதுவும் இல்லை. இந்த வகையான தகவல்களுக்கு, நாங்கள் வேறு இடத்திற்கு திரும்ப வேண்டும்.
பேகன் ஆதாரங்களுக்கு மாறாக, பொதுவான சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டு வரை நம்பத்தகுந்த எந்தவொரு யூத நூல்களும் எங்களிடம் உள்ளன. இங்கே மீண்டும், உயிர் பிழைத்தவர்களிடையே கூட-உதாரணமாக, சவக்கடல் சுருள்கள், அதைப் பற்றி நான் பின்னர் சில சொற்களைக் கூறுவேன், எகிப்தின் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சிறந்த யூத தத்துவஞானி பிலோவின் விரிவான எழுத்துக்கள் (பொ.ச.மு. 20 -50 பொ.ச.-இயேசு ஒருபோதும் குறிப்பிடப்படவில்லை. ஒரு முக்கியமான விதிவிலக்குடன். இது யூத வரலாற்றாசிரியர் ஜோசபஸ் (பொ.ச. 37—100), முதல் நூற்றாண்டில் யூதர்களின் வாழ்க்கையையும் வரலாற்றையும் புரிந்துகொள்வதற்கான மிக முக்கியமான ஆதாரமாக இருக்கலாம். அவரது பேனாவிலிருந்து நமக்கு வந்துள்ள பல தொகுதிகளில், ஜோசபஸ் இயேசுவைப் பற்றி அதிகம் சொல்லவில்லை. ஆனால் அவர் இரண்டு சந்தர்ப்பங்களில் அவரைச் சுருக்கமாகக் குறிப்பிடுகிறார், அவர் சொல்வதை நாம் கருத்தில் கொள்வது நல்லது. முதலில் சில பின்னணி.
Josephus. இயேசுவின் மரணத்திற்கு ஆறு அல்லது ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஜோசபஸ் ஒரு பிரபுத்துவ குடும்பத்தில் பிறந்தார். பாலஸ்தீனத்தின் அரசியல் காட்சியில் அவரே ஒரு முக்கிய நபராக ஆனார். கி.பி 66 இல் ரோமுக்கு எதிரான யூதப் போர் வெடித்தபோது (பொ.ச. 70 ல், எருசலேமின் பேரழிவு வீழ்ச்சி மற்றும் ஆலயத்தின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு போர்), அவருக்கு வடக்கில் கலிலேயாவில் யூதப் படைகளின் பொறுப்பு வழங்கப்பட்டது. அவரது படைகள் ரோமானிய படையினருக்கு பொருந்தவில்லை, இருப்பினும், அவர்கள் இப்பகுதியில் ஒப்பீட்டளவில் எளிதாக அணிவகுத்துச் சென்றனர். ஜோசபஸின் இராணுவம் சூழ்ந்தபோது, பின்னர் அவர் அறிவித்தபடி, ரோமானியர்கள் எந்த கைதிகளையும் அழைத்துச் செல்வதைத் தடுக்க அவரது ஆட்கள் தற்கொலை ஒப்பந்தம் செய்தனர். ஒவ்வொரு சிப்பாயும் ஒரு எண்ணை நிறைய வரைய வேண்டும்; இரண்டாவது இடத்தை ஈர்த்தவர் முதல்வரை ஈர்த்தவரைக் கொல்வது, மூன்றாவது இரண்டாவது கொல்லப்படுபவர், மற்றும் பல, மீதமுள்ள ஒரு சிப்பாய் தன்னைக் கொல்லும் வரை. அது மாறிவிட்டால் (இது தற்செயலாக நடந்ததா என்று ஒரு அதிசயம்), இறுதி இரண்டு இடங்களில் ஒன்று ஜோசபஸிடம் விழுந்தது. அவரது மீதமுள்ள துருப்புக்கள் இறந்த பிறகு, மீதமுள்ள ஒரு தோழரை தங்களை உள்ளே மாற்றும்படி அவர் சமாதானப்படுத்தினார்.
ரோமானிய ஜெனரல் வெஸ்பேசியன் முன் அவரை அழைத்து வந்தபோது, ஜோசபஸ் தனது அரசியல் ஆர்வலையும் நல்ல அறிவையும் தொடர்ந்து வெளிப்படுத்தினார். அவர் வெஸ்பாசியனிடம், கடவுளிடமிருந்து ஒரு வெளிப்பாடு இருப்பதாகக் கூறினார், அவர், வெஸ்பேசியன், விரைவில் ரோம் பேரரசராக இருப்பார். விஷயங்கள் மாறியவுடன், ஜோசபஸ் சொன்னது சரிதான். நீரோ தற்கொலை செய்து கொண்ட பின்னர், ஏகாதிபத்திய அரசாங்கம் கடுமையான கொந்தளிப்பில் தள்ளப்பட்டது. மூன்று வெவ்வேறு பேரரசர்களுக்கு மூன்று மிகக் குறுகிய ஆட்சிகள் இருந்தன, ஏகாதிபத்திய படுகொலைகள் மற்றும் தற்கொலைகள் அன்றைய ஒழுங்கு. வெஸ்பேசியனின் படைகள் இறுதியில் அவரை சக்கரவர்த்தியாக அறிவித்தன; அவர் ரோமுக்கு அணிவகுத்து, ஒழுங்கை மீட்டெடுத்தார், ஒப்பீட்டளவில் நீண்ட பயணத்திற்கு குடியேறினார்.
ஜோசபஸ் அதை முன்னறிவித்ததை அவர் ஒருபோதும் மறக்கவில்லை. வெகுமதியாக, அவர் ஜோசபஸுக்கு வருடாந்திர உதவித்தொகையை வழங்கினார் மற்றும் அவரை ஒரு வகையான நீதிமன்ற வரலாற்றாசிரியராக நியமித்தார். சந்ததியினரின் கண்ணோட்டத்தில், ஜோசபஸ் தனது சூழ்நிலையையும் நேரத்தையும் நன்கு பயன்படுத்திக் கொண்டார், இன்று வரை எஞ்சியிருக்கும் பல முக்கியமான புத்தகங்களைத் தயாரித்தார். 66-73 ஆம் ஆண்டு யூதப் போரைப் பற்றிய அவரது உள் விவரம் மிகவும் பிரபலமான ஒன்றாகும், அதில் அவர் ஆரம்பத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது மட்டுமல்லாமல், பின்னர் வெஸ்பேசியனின் மகனும், இறுதியில் பேரரசர் டைட்டஸும் பயன்படுத்தினார் எருசலேமில் முற்றுகையிடப்பட்ட யூதப் படைகளை சரணடையச் செய்ய முயற்சிக்க மொழிபெயர்ப்பாளர். மற்றொன்று, யூதர்களின் பழங்காலத் தலைப்பில் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளிலிருந்து தனது சொந்த நேரத்திற்கு நீட்டிக்கப்பட்ட யூத மக்களின் இருபது தொகுதி வரலாறு.
இந்த வரலாற்று படைப்புகளில் விவாதிக்கப்பட்ட முக்கியமான மற்றும் குறைந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த யூதர்கள் பலர் உள்ளனர், குறிப்பாக யூதர்கள் ஜோசபஸின் சொந்த நேரத்திற்கு நெருக்கமானவர்கள். இந்த புத்தகங்களில் இயேசு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. யூதப் போரை ஜோசபஸ் நடத்தியதில் அவர் சிறிதும் குறிப்பிடப்படவில்லை-உண்மையில், ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, ஏனெனில் யுத்தம் தொடங்குவதற்கு மூன்று தசாப்தங்களுக்கு முன்பே இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டது. ஆனால் அவர் பழங்காலத்தில் இரண்டு சுருக்கமான தோற்றங்களை செய்கிறார்.
இரண்டாவது வரலாற்று ஆர்வம் குறைவாக இருப்பதால், நான் குறிப்புகளை தலைகீழ் வரிசையில் எடுத்துக்கொள்கிறேன். பொ.ச. 62-ல் தனது அதிகாரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்த யூத உயர் பூசாரி அனனஸைப் பற்றிய ஒரு கதையில் இது நிகழ்கிறது, ஜேம்ஸ் என்ற ஒருவரை சட்டவிரோதமாகக் கொன்றார், ஜோசபஸ் "மேசியா என்று அழைக்கப்படும் இயேசுவின் சகோதரர்" என்று அடையாளம் காட்டுகிறார் (எறும்பு 20.9 , 1). இந்த குறிப்பிலிருந்து உண்மையில் இயேசு என்ற ஒரு மனிதர் இருந்தார் என்பதை நாம் அறிந்து கொள்ளலாம் (ஜோசபஸ் உண்மையில் அந்த பெயருடன் பல்வேறு நபர்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார் them அவர்களில் பலர் நாம் அக்கறை கொண்ட இயேசுவை விட மிக நீளமாக இருக்கிறார்கள்), அவருக்கு ஜேம்ஸ் என்ற ஒரு சகோதரர் இருந்தார் ( புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து நாம் ஏற்கனவே அறிந்திருந்தோம்; மாற்கு 6: 3 மற்றும் கலா 1:19 ஐக் காண்க), மேலும் அவர் யூத மேசியா என்று சிலரால் கருதப்பட்டது. தகவல் அதிகம் இல்லை, ஆனால் குறைந்தபட்சம் அது ஏதோ ஒன்று. இயேசுவை மேசியா என்று அழைத்தவர்களுடன் ஜோசபஸே உடன்படவில்லை என்பதை நான் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். அவர் கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றி எவ்வளவு அறிந்திருந்தார் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் அவர் இறக்கும் நாள் வரை அவர் ஒரு கிறிஸ்தவரல்லாத யூதராக இருந்தார் என்பது தெளிவாகிறது.
உண்மையில், ஜோசபஸின் சொந்த மத அர்ப்பணிப்பு, இயேசுவைப் பற்றிய மற்ற குறிப்பை பல ஆண்டுகளாக கணிசமான புதிரின் ஆதாரமாக ஆக்கியுள்ளது.
அதில் ஜோசபஸ் இயேசுவை ஒரு வரலாற்று நபராகக் குறிப்பிடுவது மட்டுமல்லாமல், இந்த விஷயத்தில், மேசியா என்று அவர்மீது நம்பிக்கை வைத்திருப்பதாகத் தோன்றுகிறது-ஒருபோதும் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறாத ஒரு நபருக்கு ஓரளவு விசித்திரமானது! பத்தியில் பின்வருமாறு கூறுகிறது: இந்த நேரத்தில் ஒரு புத்திசாலி இயேசு தோன்றினார், உண்மையில் ஒருவர் அவரை ஒரு மனிதன் என்று அழைத்தால். அவர் திடுக்கிடும் செயல்களைச் செய்தவர், உண்மையை மகிழ்ச்சியுடன் பெறும் மக்களின் ஆசிரியர். அவர் பல யூதர்களிடையேயும், கிரேக்க வம்சாவளியினரிடமிருந்தும் பின்தொடர்ந்தார். அவர் மேசியா. பிலாத்து, நம்மிடையே உள்ள முன்னணி மனிதர்களால் செய்யப்பட்ட குற்றச்சாட்டின் காரணமாக, அவரை சிலுவையில் கண்டனம் செய்தபோது, முன்பு அவரை நேசித்தவர்கள் அவ்வாறு செய்வதை நிறுத்தவில்லை. தெய்வீக தீர்க்கதரிசிகள் அவரைப் பற்றியும், அவரைப் பற்றி எண்ணற்ற பிற அற்புதமான விஷயங்களைப் பற்றியும் பேசியபடியே, மூன்றாம் நாளில் அவர் அவர்களுக்குத் தோன்றினார். இன்றுவரை கிறிஸ்தவர்களின் கோத்திரம், அவருடைய பெயரால் இறந்துவிடவில்லை (எறும்பு 18.3.3).
இயேசுவுக்கு இந்த "சாட்சியம்" நீண்டகாலமாக அறிஞர்களை குழப்பத்தில் ஆழ்த்தியுள்ளது. ஒருபோதும் கிறிஸ்தவராக மாறாத ஒரு பக்தியுள்ள யூதரான ஜோசபஸ், இயேசுவை விசுவாசிப்பதாகக் கூறி, அவர் ஒரு மனிதனை விட வேறு ஒருவர் என்று பரிந்துரைத்து, அவரை மேசியா என்று அழைத்தார், மற்றவர்கள் தான் தான் என்று நினைத்ததாகக் கூறாமல், அவர் எழுப்பப்பட்டார் என்று கூறுவதை விட தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றுவதில் இறந்தவர்கள்?
ஜோசபஸின் எழுத்துக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக எவ்வாறு பரப்பப்பட்டன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் பிரச்சினையை தீர்க்க முடியும் என்பதை பல அறிஞர்கள் அங்கீகரித்துள்ளனர். அவர்கள் யூதர்களிடையே பாதுகாக்கப்படவில்லை, அவர்களில் பலர் ரோம் உடனான போரின்போதும் அதற்குப் பின்னரும் நடந்துகொண்டதால் அவரை ஒரு துரோகி என்று கருதினர். ஜோசபஸின் எழுத்துக்களை இடைக்காலத்தில் நகலெடுத்தது கிறிஸ்தவர்கள்தான், நிச்சயமாக இந்த விசித்திரமான பத்தியும் அடங்கும். ஜோசபஸை "உண்மையான விசுவாசத்தை" மிகவும் பாராட்டும்படி செய்ய விரும்பிய ஒரு கிறிஸ்தவ எழுத்தாளரால் இயேசுவைப் பற்றிய இந்த குறிப்பு சிறிது சிறிதாக "பீஃப்" செய்யப்பட்டிருக்க முடியுமா?
பத்தியின் "கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட" பகுதிகளை நாம் வெளியே எடுத்தால், பின்வருவனவற்றைப் போலவே எஞ்சியுள்ளோம்: இந்த நேரத்தில் ஒரு ஞானியான இயேசு தோன்றினார். அவர் திடுக்கிடும் செயல்களைச் செய்தவர், உண்மையை மகிழ்ச்சியுடன் பெறும் மக்களின் ஆசிரியர். அவர் பல யூதர்களிடையேயும், கிரேக்க வம்சாவளியினரிடமிருந்தும் பின்தொடர்ந்தார். பிலாத்து, நம்மிடையே உள்ள முன்னணி மனிதர்களால் செய்யப்பட்ட குற்றச்சாட்டின் காரணமாக, அவரை சிலுவையில் கண்டனம் செய்தபோது, முன்பு அவரை நேசித்தவர்கள் அவ்வாறு செய்வதை நிறுத்தவில்லை. இன்றுவரை கிறிஸ்தவர்களின் கோத்திரம், அவருடைய பெயரிடப்பட்டது, இறந்துவிடவில்லை. நான்
இயேசுவைப் பற்றி ஜோசபஸுக்கு இவ்வளவு தகவல்கள் இருந்தன என்பதை அறிவது பயனுள்ளது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இயேசு சொன்னதையும் செய்ததையும் குறிப்பாகப் புரிந்துகொள்ள இங்கு அதிகம் இல்லை. ஜான் பாப்டிஸ்ட் அல்லது அந்த நேரத்தில் தீர்க்கதரிசிகளாகக் கருதப்பட்ட பல பாலஸ்தீனிய யூதர்கள் என, ஜோசபஸ் குறிப்பிடுவதற்கு அவர் முக்கியமானவராக கருதப்பட்டார் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், யாரைப் பற்றி ஜோசபஸ் ஒரு நல்ல ஒப்பந்தத்தை அதிகம் கூறுகிறார். ஜோசபஸுக்கு இயேசுவைப் பற்றி கூடுதல் தகவல்கள் இருந்ததா, அல்லது அவர் அறிந்த அனைத்தையும் அவர் எங்களிடம் சொன்னாரா என்பது எங்களுக்கு ஒருபோதும் தெரியாது.
கி.பி 130 க்கு முன்னர் எழுதப்பட்ட வேறு எந்த கிறிஸ்தவமல்லாத யூத மூலமும், அதாவது, இயேசு இறந்து நூறு ஆண்டுகளுக்குள், அவரைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். எவ்வாறாயினும், பிற்கால ஆவணங்களில் சில குறிப்புகள் உள்ளன, இவை வரலாற்றாசிரியர்களாகிய நமக்கு அதிகம் பயன்படவில்லை என்றாலும், அவர்களைப் பற்றி ஒரு சுருக்கமான வார்த்தையாவது நான் சொல்ல வேண்டும். அவை பண்டைய யூத ரபீக்களின் பெயர்களில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, அவை முக்கியமாக யூத டால்முட்டில் உள்ளன.
ரபினிக் ஆதாரங்கள் டால்முட் யூத சட்ட மோதல்கள், நிகழ்வுகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சொற்களின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது. இந்த ரபினிக் பொருட்களில் சில-அதாவது யூத ரபீஸின் போதனைகள் தொடர்பான பொருட்கள்-நம்முடைய அக்கறையின் காலத்திலிருந்தே தோன்றியிருக்கலாம் என்றாலும், அவர்களுக்கான துல்லியமான தேதிகளை நிறுவுவது கடினம் என்பதை அறிஞர்கள் பெருகிய முறையில் உணர்ந்துள்ளனர். இந்த தொகுப்பு இயேசுவின் வாழ்நாளின் நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு செய்யப்பட்டது. டால்முட்டின் முக்கிய அம்சம் மிஷ்னா ஆகும், இது யூத சட்டத்தைப் பற்றிய ரபினிக் கருத்துக்களின் தொகுப்பாகும், இது பொ.ச. மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை எழுதப்படவில்லை, இயேசுவின் மரணத்திற்கு கிட்டத்தட்ட இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு. டால்முட்டின் பெரும்பகுதி மிஷ்னா பற்றிய கெமாரா எனப்படும் வர்ணனைகளைக் கொண்டுள்ளது. கி.பி நான்காம் நூற்றாண்டில் பாலஸ்தீனத்தில் யூத அறிஞர்களால் ஒரு வர்ணனை தயாரிக்கப்பட்டது. மற்றொன்று, பொதுவாக அதிக அதிகாரம் கொண்டதாகக் கருதப்படுகிறது, பொ.ச. ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் பாபிலோனியாவிலிருந்து வந்தது. இந்த எழுத்துக்களின் தேதிகள் மற்றும் அவர்களின் மரபுகளின் தோற்றத்தை நிறுவுவதில் உள்ள சிக்கல்கள் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, அறிஞர்கள் பெருமளவில் தங்களால் இனி (ஒரு முறை செய்ததைப் போல) தால்முடில் இருந்து ஒரு பத்தியை மேற்கோள் காட்டி, அது நிலைமைகளை பிரதிபலிக்கிறது என்று கருதுகின்றனர். பொதுவான சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டு, ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவர்கள் ஒரு நவீன செய்தித்தாள் தலையங்கத்தை மேற்கோள் காட்டி அது காலனித்துவ அமெரிக்காவின் நிலைமைகளை பிரதிபலிக்கிறது என்று கருதலாம்.
தல்முட்டின் மிகப் பழமையான பகுதியான மிஷ்னாவிலேயே இயேசு ஒருபோதும் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் மிக்னாவைப் பற்றிய வர்ணனைகளில் மட்டுமே பின்னர் தயாரிக்கப்பட்டது .2 வரலாற்று வாழ்க்கையின் வாழ்க்கையை மறுகட்டமைக்க இந்த குறிப்புகள் பெரிதும் பயன்படாது என்பதை அறிஞர்கள் பொதுவாக அறிந்திருந்தாலும் இயேசுவே, அவர்கள் தங்கள் சொந்த விஷயத்தில் சுவாரஸ்யமானவர்கள். குறிப்புகளில் உள்ள சிக்கல்களில் ஒன்று, அவர்கள் உண்மையில் இயேசுவைக் குறிப்பிடுகிறார்களா என்பதை அறிவது, ஏனெனில் அவர் பெயரால் அழைக்கப்படவில்லை. உதாரணமாக, "பென் [அதாவது, பாந்தேராவின் மகன்]" என்ற நபரைக் குறிக்கும் சில நூல்கள் உள்ளன.
பாந்தெரா ஒரு ரோமானிய சிப்பாய் என்று கூறப்படுகிறது, அவர் மிரியம் (= மேரி) என்ற யூத சிகையலங்கார நிபுணரை மயக்கினார். அவள் திருமணமாகிவிட்டாள். இந்த பாரம்பரியம், அறிஞர்கள் நீண்ட காலமாக அங்கீகரித்தபடி, இயேசுவின் தோற்றம் பற்றிய கிறிஸ்தவ பார்வையில் ஒரு நுட்பமான தாக்குதலைக் குறிக்கலாம்-அதாவது அவர் "ஒரு கன்னியின் மகன்". கிரேக்க மொழியில், கன்னிக்கான சொல் பார்த்தீனான், இது பாந்தெராவுடன் உச்சரிக்கப்படுகிறது.
டால்முட்டில் உள்ள மற்ற குறிப்புகளில், இயேசு ஒரு மந்திரவாதி, எகிப்தில் தனது சூனியத்தை வாங்கியவர் என்பதை அறிகிறோம். ஒரு அதிசய ஊழியராக இயேசுவின் நற்செய்தி விவரங்களை நினைவுகூருங்கள், ஒரு இளைஞனாக தனது குடும்பத்தினருடன் எகிப்துக்கு தப்பி ஓடிவிட்டார். அவர் தன்னைச் சுற்றி ஐந்து சீடர்களைச் சேகரித்ததாகக் கூறப்படுகிறது (பன்னிரெண்டுக்கு மாறாக), பஸ்கா பண்டிகையையொட்டி தூக்கிலிடப்பட்டார், ஒரு ஹெரால்ட் நாற்பது நாட்கள் சென்று தனக்கு எதிரான சூனியம் குற்றச்சாட்டுகளை அறிவித்தார். இந்த கணக்கு நற்செய்திகளுக்கான பதிலாக இருக்கலாம், இது இயேசுவின் சோதனை மோசமான வேகத்தில் நடந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது, அவரது மரணதண்டனை கைது செய்யப்பட்டபின் பன்னிரண்டு மணிநேரம் அல்லது அதற்கு மேல் நடந்தது .3
இந்த குறிப்புகள், நான் சொன்னது போல், இயேசுவின் வாழ்க்கைக்கு நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வந்து, இயேசுவைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ கூற்றுக்களுக்கு யூதர்களின் பதில்களைக் குறிக்கும். அவை, அதாவது, இயேசு சொன்னது, செய்தவை, அனுபவித்தவை பற்றிய வரலாற்று நம்பகமான தகவல்களை வழங்குவதாகத் தெரியவில்லை. ஒரு புத்திசாலித்தனமான கூட்டுத்தொகை: இயேசுவிற்கான யூத மற்றும் பேகன் ஆதாரங்கள் அப்படியானால், அவருடைய நாளின் கிறிஸ்தவமல்லாத மூலங்களிலிருந்து இயேசுவைப் பற்றி நாம் என்ன கற்றுக்கொள்கிறோம்? அதிகமில்லை. இயேசுவின் மரணத்தின் ஒரு நூற்றாண்டுக்குள் எழுதப்பட்ட பேகன் அல்லது யூத ஆதாரங்களில் தப்பிப்பிழைக்கும் ஒவ்வொரு குறிப்பையும் நான் இங்கு கொடுத்துள்ளேன். இதன் விளைவாக, இயேசு தனது வாழ்நாளில் என்ன சொன்னார், என்ன செய்தார் என்பதை நாம் தெரிந்து கொள்ள விரும்பினால், அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட ஆதாரங்களுக்குத் திரும்புவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. அதிர்ஷ்டவசமாக, புதிய ஏற்பாட்டு நற்செய்திகளுக்கு வெளியே இதுபோன்ற சில ஆதாரங்கள் உள்ளன. நற்செய்திகளுக்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு, இந்த பிற ஆதாரங்களின் தன்மையைக் கருத்தில் கொள்வது நல்லது, இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றி அவர்கள் என்ன சொல்ல முடியும் என்பதைப் பார்க்க.
