முந்தைய அத்தியாயத்தின் முடிவில் நான் அறிவித்தபடி, இயேசுவின் சொற்கள் மற்றும் செயல்களின் ஒருங்கிணைப்புக்கு நாங்கள் எளிமையாக செல்ல முடியாது, கிரிட்டீரியாவின் கவனமாகப் பயன்படுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்டு, நான் அவர்களின் வரலாற்றுச் சூழலைப் பற்றி முதலில் கருத்தில் கொள்ளாமல். . ஏனென்றால், நாம் இயேசுவை அவருடைய சொந்த சூழலில் நிலைநிறுத்தவில்லை என்றால், நாம் அவரை சூழலில் இருந்து வெளியேற்றுவோம், நிச்சயமாக, நாம் அவரை தவறாக புரிந்துகொள்வோம். முன்னோக்கி நகரும் முன், இந்த விஷயத்தை வலியுறுத்துகிறேன்.
சிக்கலின் அறிமுகம்
யதார்த்தம் என்னவென்றால், நீங்கள் எதையாவது சூழலை மாற்றும்போது (ஒரு சொல், அறிக்கை, சைகை, செயல்) அதன் அர்த்தத்தை மாற்றுவீர்கள். உண்மையில், நம்முடைய எந்தவொரு புலன்களின் மூலமும் நாம் அனுபவிக்கும் எதுவும் ஒரு சூழல் இல்லாமல் எந்த அர்த்தமும் இல்லை, இது சூழல் என்பது பொருளை நிர்ணயிப்பதாகும் என்று சொல்வதற்கான மற்றொரு வழியாகும். இதை நான் பல வழிகளில் நிரூபிக்க முடியும், ஆனால் பின்வரும் அத்தியாயங்கள் சொற்களைக் கருத்தில் கொள்ளும் என்பதால்-இயேசுவின் வார்த்தைகள் மற்றும் அவருடைய வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள் இரண்டையும் விவரிக்கும் சொற்கள்-நீங்கள் ஒரு வார்த்தையின் சூழலை மாற்றினால், அதைக் காட்ட முடிவு செய்துள்ளேன். அதன் அர்த்தத்தை நீங்கள் மாற்றுகிறீர்கள்.
நம்மில் எவரும் இதுவரை கேள்விப்பட்ட அல்லது படித்த எந்தவொரு வார்த்தையுடனும் இந்த விஷயத்தை என்னால் விளக்க முடியும். எங்களால் முடிந்தவரை வெகுதூரம் செல்ல, "கனா" என்ற வார்த்தையை கருத்தில் கொள்வோம்.
"டியூட்" என்பது ஒரு வகையான சொல் (உண்மையில், ஒவ்வொரு வார்த்தையும் இந்த வகையான சொல்), அதாவது அதன் கேட்போருக்கு அவர்களின் சூழலைப் பொறுத்து, அதாவது அவர்கள் யார், அவர்கள் எங்கு வாழ்கிறார்கள், எப்போது . ஒரு நேரத்தில் மற்றும் இடத்தில் "கனா" என்ற சொல் பொதுவாக ஒரு டான்டியைக் குறிக்கிறது-நகர்ப்புற மற்றும் அதிநவீன சக, நைன்களுக்கு ஆடை அணிந்து கலாச்சாரமாக தோன்ற விரும்பினார். இறுதியில், இந்த வார்த்தை நாட்டில் வாழ்ந்த ஒருவரை எதிர்த்து, நவீன நகர நபராக இருக்கும் எவரையும் குறிக்க வந்தது. எனவே, கனா பண்ணைகள் குதிரைகள், லஸ்ஸோ கால்நடைகள், வைக்கோல் மெல்லுதல் மற்றும் அவர்களின் கிராமப்புற ஆர்வங்களுக்கு ஏற்ற வேறு எதையும் செய்வது எப்படி என்பதைக் கற்றுக்கொள்வதற்காக நகர மக்கள் செல்லக்கூடிய இடங்கள். 19705 இல் நான் உயர்நிலைப் பள்ளியில் படிக்கும் போது, "கனா" என்ற வார்த்தை முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருளைப் பெற்றது. ஒரு பையன் மற்றொரு பையனை வாழ்த்துவதற்குப் பயன்படுத்தும் ஒரு சொல்: "ஏய் கனா." அந்தச் சூழலில், உங்களுக்குத் தெரியாத ஒருவரிடம் இதை நீங்கள் ஒருபோதும் சொல்ல மாட்டீர்கள், உங்களுக்குப் பிடிக்காத ஒருவரிடம் ஒருபோதும் சொல்ல மாட்டீர்கள். இது ஒரு வகையான உள் சொல், இது நட்பின் பிணைப்பைக் குறிக்கிறது-வழக்கமாக "பாசத்தின் விதிமுறைகள்" என்று அழைக்கப்படும் இத்தகைய சொற்களைக் கேட்க விரும்பும் தோழர்களிடையே (நான் நினைவில் கொள்ளும் வரையில், இந்த சொல் முற்றிலும் ஆண் விஷயம்). வெவ்வேறு சூழல்களில், இந்த வார்த்தை வெவ்வேறு விஷயங்களைக் குறிக்கிறது (எ.கா., டென்னிஸ் ஹாப்பரின் திரைப்பட கிளாசிக் ஈஸி ரைடரில் ஜாக் நிக்கல்சன் சிறைக் காட்சி). ஆனால் சமீபத்திய முன்னேற்றங்கள் இன்னும் சுவாரஸ்யமானவை.
சுமார் ஆறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எனது ஐந்தாம் வகுப்பு மகன் பள்ளியிலிருந்து வீட்டிற்கு வந்தான். அவர் வாசலில் நடந்தபோது, "ஏய் கனா" என்றேன். அவரது எதிர்வினை என்னை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது: "அப்பா, என்னை அப்படி அழைக்காதீர்கள்!" "ஏன் கூடாது?" "ஒரு கனா என்னவென்று தெரியவில்லையா?" "ஓ, சரி, நான் நினைத்தேன். என்ன ஒரு கனா?" "ஒரு கனா ஒரு ஒட்டகத்தின் கோனாட்ஸ்."
தனிப்பட்ட முறையில், இது பயங்கரமானது என்று நான் நினைத்தேன். நான் அதைப் பற்றி ஒரு நல்ல நண்பரிடம் சொன்னேன், அவரும் அப்படித்தான் நினைத்தார். இப்போது அவர் தொலைபேசியில் பதிலளிக்கும் போது, "ஏய் ஒட்டகத்தின் கோனாட்ஸ்" என்று சொல்கிறேன்.
1990 களின் பிற்பகுதியில் நீங்கள் உயர்நிலைப் பள்ளி அல்லது கல்லூரி குழந்தைகளுடன் ஹேங்அவுட் செய்திருந்தால், கனா வேறு எதையாவது குறிக்கும் வகையில் வளர்ந்துள்ளது என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள். உண்மையில், இப்போது அது எதையும் குறிக்கவில்லை. இது ஒரு வாக்கியத்தைத் தொடங்கும் ஒரு உற்சாக உணர்வை வெளிப்படுத்தும் நோக்கில் முற்றிலும் இல்லாத ஒரு குறுக்கீடு: "நண்பரே, நீங்கள் நேற்று மாலில் இருந்திருக்க வேண்டும்" (நீங்கள் சந்தேகிக்கப்படுவதற்கு மாறாக, கனா இந்த வாக்கியத்தில் பயன்படுத்தப்படவில்லை குரல் - அதாவது, நீங்கள் ஒரு கனாவை அழைக்கும் ஒரு நபரை உரையாற்றுவது; இது ஆர்வம் அல்லது உற்சாகத்தை வெளிப்படுத்தும் பூஜ்ய சொல்).
அதனால் அது செல்கிறது. புதிய சூழல்கள், புதிய அர்த்தங்கள்; சூழலை மாற்றவும், பொருளை மாற்றவும். இதுவரை பேசும் ஒவ்வொரு மொழியிலும் உள்ள ஒவ்வொரு வார்த்தையிலும் இதே நிலைதான். ஒவ்வொரு சொற்களின் கலவையிலும்: "இது மிகவும் மோசமானது" என்ற வாக்கியம் எப்போதும் ஒரே பொருளைக் குறிக்கிறதா? ஒவ்வொரு சைகையும்: உங்கள் கையை உங்கள் தலைக்கு மேல் உயர்த்தி, உங்கள் முதல் விரலை சுட்டிக்காட்டி என்ன அர்த்தம்? ஒவ்வொரு செயலும்: ஒருவரை கன்னத்தில் முத்தமிடுவதன் அர்த்தம் என்ன? உண்மையில் நம் மனித அனுபவத்தில் உள்ள அனைத்தும்.
எனது உடனடி புள்ளி: இயேசுவின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள் உட்பட சொற்களையும் செயல்களையும் நீங்கள் புரிந்து கொள்ள விரும்பினால், அவற்றின் சூழலை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இயேசுவின் சூழலைப் பற்றி ஒரு முழுமையான கணக்கைக் கொடுப்பது அதன் சொந்த ஒரு பெரிய பன்முக ஆய்வை எடுக்கும். ஆனால் குறைந்தபட்சம் எங்களைத் தொடங்குவதற்கும், இயேசு சொன்னதும் செய்ததும் புரிந்துகொள்ள எனக்கு உதவுவதற்கு இங்கு போதுமானதை நான் கொடுக்க முடியும். ஆரம்பத்தில், இயேசு ஒரு யூத மனிதர், பொது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டில், ரோமானிய கலிலேயாவில் வாழ்ந்தார். அது என்ன?
பாலஸ்தீனத்தில் அரசியல் நெருக்கடிகள் மற்றும் அவற்றின் விளைவுகள்
பாலஸ்தீனத்தின் பண்டைய வரலாறு நீண்ட மற்றும் சிக்கலானது, இங்கு நான் ஒரு நிமிட அம்சத்தை மட்டுமே கையாள்வேன், அதாவது, பொதுவான சகாப்தத்தின் 2os இல் இயேசுவின் வயதுவந்த வாழ்க்கையின் சூழலில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சுருக்கமாக, நிலத்தின் அரசியல் வரலாறு சுமார் எட்டு நூறு ஆண்டுகளாக மகிழ்ச்சியாக இருக்கவில்லை; இவைநமது சிதறிய ஆதாரங்களைக் கொண்டு, இந்த காலகட்டத்தின் பெரும்பகுதி முழுவதும் வெளிநாட்டு ஆட்சிக்கு எதிரான விரோதப் போக்கு எவ்வளவு பரவலாக அல்லது தீவிரமாக இருந்தது என்பதை அறிவது கடினம். பல யூதர்கள் தங்கள் சொந்த ஆட்சியாளர்கள் ஒரு வெளிநாட்டு சக்திக்கு பதிலளிக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை எதிர்த்தனர் என்பதில் சந்தேகமில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் இஸ்ரவேலின் ஒரு உண்மையான கடவுளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள், அவர்களின் பக்திக்கு ஈடாக அவர்களைப் பாதுகாக்கவும் பாதுகாக்கவும் ஒப்புக்கொண்ட கடவுள். அவர் அவர்களுக்கு வாக்குறுதியளித்த நிலம் இதுதான், அவர்களில் பலருக்கு இது அரசியல் ரீதியாகவும் மத ரீதியாகவும் ஒரு சிறிய துன்பத்தை விட அதிகமாக இருந்திருக்க வேண்டும், இறுதியில் வேறொருவர் பொறுப்பில் இருப்பதை அறிந்து கொள்வது. எந்தவொரு நிகழ்விலும், சிரிய மன்னர்களின் கீழ் நிலைமை பெரிதும் மோசமடைந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை.
அலெக்ஸாண்டர் இறந்ததிலிருந்து ஒன்றரை நூற்றாண்டு அல்லது அதற்கு மேலாக, கிரேக்க கலாச்சாரம் முழு மத்தியதரைக் கடல் பகுதி முழுவதும் மேலும் முக்கியத்துவம் பெற்றது. குறிப்பாக ஒரு சிரிய ஆட்சியாளர், அந்தியோகஸ் எபிபேன்ஸ், கிரேக்க நாகரிகத்தின் அம்சங்களை பின்பற்ற தனது குடிமக்களைக் கோருவதன் மூலம் தனது சாம்ராஜ்யத்திற்கு அதிக கலாச்சார ஒற்றுமையைக் கொண்டுவர முடிவு செய்தார். பாலஸ்தீனத்தில் வாழும் சில யூதர்கள் இந்த கண்டுபிடிப்புகளை வரவேற்றனர். உண்மையில், சில ஆண்கள் தங்கள் விருத்தசேதனம் குறித்த அடையாளங்களை அகற்ற அறுவை சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தும் அளவுக்கு ஆர்வமாக இருந்தனர், யூதர்களாக அங்கீகரிக்கப்படாமல் ஜெருசலேம் உடற்பயிற்சி கூடத்தில் உடற்பயிற்சி செய்ய அனுமதித்தனர். எல்லா கணக்குகளாலும், செயல்பாடு இனிமையானதாக இல்லை. எவ்வாறாயினும், மற்றவர்கள் கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் இந்த திணிப்பு "ஹெலனைசேஷன்" செயல்முறையை தங்கள் மதத்திற்கு முற்றிலும் தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கண்டனர். அவர்களின் எதிர்ப்புகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அந்தியோகஸ் திருகுகளை மேலும் இறுக்கினார், யூதர்கள் தங்கள் ஆண் குழந்தைகளை விருத்தசேதனம் செய்வது மற்றும் அவர்களின் யூத அடையாளத்தை பராமரிப்பது சட்டவிரோதமானது, யூத ஆலயத்தை ஒரு பேகன் சரணாலயமாக மாற்றியது, மற்றும் யூதர்கள் புறமத கடவுள்களுக்கு பலியிட வேண்டும் என்று கோரியது. எட்டு நூற்றாண்டுகளின் கால யுத்தங்கள் மற்றும் கிட்டத்தட்ட நிரந்தர வெளிநாட்டு ஆதிக்கம். நிலத்தின் வடக்கு பகுதி, "இஸ்ரேல்" இராச்சியம் பொ.ச.மு. 721 ல் அசீரியர்களால் அகற்றப்பட்டது; பின்னர், சுமார் ஒன்றரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, கிமு 587-86ல், "யூதாவின்" தெற்கு இராச்சியம் பாபிலோனியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது.
எருசலேம் சமன் செய்யப்பட்டது, ஆலயம் அழிக்கப்பட்டது, மக்களின் தலைவர்கள் நாடுகடத்தப்பட்டனர். ஏறக்குறைய ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பாபிலோனிய சாம்ராஜ்யம் பெர்சியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, அவர்கள் கட்டாய நாடுகடத்தலுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்து, யூத தலைவர்களை நாடு திரும்ப அனுமதித்தனர். கோயில் புனரமைக்கப்பட்டது, மற்றும் கோயிலுக்குப் பொறுப்பான பாதிரியார், "உயர் பூசாரி", மக்களின் உள்ளூர் ஆட்சியாளராக அதிகாரம் வழங்கப்பட்டார். இது ஒரு பண்டைய குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மனிதர், அதன் வரிசையை நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் "சாடோக்" என்ற பூசாரிக்கு கண்டுபிடித்தார். இறுதியில், பாரசீக மன்னர் நிலம் மற்றும் அதன் மக்கள் மீதான இறுதி அதிகாரமாக இருந்தார்.
மாசிடோனியாவின் ஆட்சியாளரான பெரிய அலெக்சாண்டரைக் கைப்பற்றும் வரை இந்த நிலை கிட்டத்தட்ட இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ந்தது. அலெக்சாண்டர் பாரசீக சாம்ராஜ்யத்தை அகற்றினார், கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலைச் சுற்றியுள்ள பெரும்பாலான நிலங்களை நவீன இந்தியா வரை கைப்பற்றினார். அவர் வென்ற பல்வேறு பகுதிகளுக்கு கிரேக்க கலாச்சாரத்தை கொண்டு வந்தார், கிரேக்க நகரங்கள் மற்றும் பள்ளிகள் மற்றும் ஜிம்னாசியா (கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் மையங்கள்) ஆகியவற்றைக் கட்டினார், கிரேக்க கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை ஊக்குவித்தார், கிரேக்க மொழியின் பயன்பாட்டை ஊக்குவித்தார். கி.மு 323 இல் அலெக்சாண்டர் ஒரு இளைஞன் இறந்தார்.
அவரது இராணுவத்தின் தளபதிகள் அவரது சாம்ராஜ்யத்தைப் பிரித்தனர், பாலஸ்தீனம் எகிப்தின் பொறுப்பான ஜெனரல் டோலமியின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. இந்த காலப்பகுதியில், யூத உயர் பூசாரி யூதேயா தேசத்தின் உள்ளூர் ஆட்சியாளராக இருந்தார். சிரியாவின் ஆட்சியாளர் கிமு 198 இல் டோலமியர்களிடமிருந்து பாலஸ்தீனத்தின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றியபோது அது மாறவில்லை.
நமது சிதறிய ஆதாரங்களைக் கொண்டு, இந்த காலகட்டத்தின் பெரும்பகுதி முழுவதும் வெளிநாட்டு ஆட்சிக்கு எதிரான விரோதப் போக்கு எவ்வளவு பரவலாக அல்லது தீவிரமாக இருந்தது என்பதை அறிவது கடினம். பல யூதர்கள் தங்கள் சொந்த ஆட்சியாளர்கள் ஒரு வெளிநாட்டு சக்திக்கு பதிலளிக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை எதிர்த்தனர் என்பதில் சந்தேகமில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் இஸ்ரவேலின் ஒரு உண்மையான கடவுளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள், அவர்களின் பக்திக்கு ஈடாக அவர்களைப் பாதுகாக்கவும் பாதுகாக்கவும் ஒப்புக்கொண்ட கடவுள். அவர் அவர்களுக்கு வாக்குறுதியளித்த நிலம் இதுதான், அவர்களில் பலருக்கு இது அரசியல் ரீதியாகவும் மத ரீதியாகவும் ஒரு சிறிய துன்பத்தை விட அதிகமாக இருந்திருக்க வேண்டும், இறுதியில் வேறொருவர் பொறுப்பில் இருப்பதை அறிந்து கொள்வது. எந்தவொரு நிகழ்விலும், சிரிய மன்னர்களின் கீழ் நிலைமை பெரிதும் மோசமடைந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை.
அலெக்ஸாண்டர் இறந்ததிலிருந்து ஒன்றரை நூற்றாண்டு அல்லது அதற்கு மேலாக, கிரேக்க கலாச்சாரம் முழு மத்தியதரைக் கடல் பகுதி முழுவதும் மேலும் முக்கியத்துவம் பெற்றது. குறிப்பாக ஒரு சிரிய ஆட்சியாளர், அந்தியோகஸ் எபிபேன்ஸ், கிரேக்க நாகரிகத்தின் அம்சங்களை பின்பற்ற தனது குடிமக்களைக் கோருவதன் மூலம் தனது சாம்ராஜ்யத்திற்கு அதிக கலாச்சார ஒற்றுமையைக் கொண்டுவர முடிவு செய்தார். பாலஸ்தீனத்தில் வாழும் சில யூதர்கள் இந்த கண்டுபிடிப்புகளை வரவேற்றனர். உண்மையில், சில ஆண்கள் தங்கள் விருத்தசேதனம் குறித்த அடையாளங்களை அகற்ற அறுவை சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தும் அளவுக்கு ஆர்வமாக இருந்தனர், யூதர்களாக அங்கீகரிக்கப்படாமல் ஜெருசலேம் உடற்பயிற்சி கூடத்தில் உடற்பயிற்சி செய்ய அனுமதித்தனர். எல்லா கணக்குகளாலும், செயல்பாடு இனிமையானதாக இல்லை. எவ்வாறாயினும், மற்றவர்கள் கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் இந்த திணிப்பு "ஹெலனைசேஷன்" செயல்முறையை தங்கள் மதத்திற்கு முற்றிலும் தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கண்டனர். அவர்களின் எதிர்ப்புகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அந்தியோகஸ் திருகுகளை மேலும் இறுக்கினார், யூதர்கள் தங்கள் ஆண் குழந்தைகளை விருத்தசேதனம் செய்வது மற்றும் அவர்களின் யூத அடையாளத்தை பராமரிப்பது சட்டவிரோதமானது, யூத ஆலயத்தை ஒரு பேகன் சரணாலயமாக மாற்றியது, மற்றும் யூதர்கள் புறமத கடவுள்களுக்கு பலியிட வேண்டும் என்று கோரியது.
ஒரு கிளர்ச்சி வெடித்தது, வரலாற்றில் அறியப்பட்ட யூத பாதிரியார்கள் ஒரு குடும்பத்தால் "மக்காபீன்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டது, அதன் சக்திவாய்ந்த தலைவர்களில் ஒருவரான யூதாஸ் "மக்காபியஸ்" ("சுத்தியல்") மற்றும் " ஹஸ்மோனியன்ஸ், "தொலைதூர மூதாதையரின் பெயரை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மக்காபியன் கிளர்ச்சி ஒரு சிறிய கெரில்லா மோதலாகத் தொடங்கி, நாட்டின் பெரும்பகுதியுடன் அதன் சிரிய மேலதிகாரிகளுக்கு எதிராக ஆயுதக் கிளர்ச்சியில் முடிந்தது. இது கிமு 167 இல் தொடங்கியது; இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்குள், மக்காபியர்கள் சிரிய இராணுவத்தை வெற்றிகரமாக நிலத்திலிருந்து விரட்டியடித்தனர் மற்றும் அதன் நிர்வாகத்தின் முழு மற்றும் முழுமையான கட்டுப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டு, நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக முதல் இறையாண்மை கொண்ட யூத அரசை உருவாக்கினர். அவர்கள் ஆலயத்தை அர்ப்பணித்தனர் (பொ.ச.மு. 164 இல், ஹனுக்காவால் நினைவுகூரப்பட்ட அவர்களின் முதல் செயல்களில் ஒன்று) மற்றும் ஒரு பிரதான ஆசாரியரை தேசத்தின் உச்ச ஆட்சியாளராக நியமித்தார். எவ்வாறாயினும், பாலஸ்தீனத்தில் பல யூதர்களின் திகைப்புக்கு, பிரதான பூசாரி பாரம்பரியமான மற்றும் பழங்கால ஜாடோக்கிலிருந்து வந்தவர் அல்ல, மாறாக ஹஸ்மோனிய குடும்பத்தின் பூசாரிகளின் பொதுவான பங்குகளிலிருந்து வந்தவர்.
ரோமானிய ஜெனரல் பாம்பே வெற்றிபெறும் வரை கிமு 63 வரை ஹஸ்மோனியர்கள் எண்பது ஆண்டுகளாக நிலத்தை ஒரு தன்னாட்சி மாநிலமாக ஆட்சி செய்தனர். ரோமானியர்கள் பிரதான பாதிரியாரை பதவியில் இருக்க அனுமதித்தனர், அவரை உள்ளூர் யூதத் தலைமையுடன் நிர்வாக தொடர்புகளாகப் பயன்படுத்தினர்.
ஆனால் நிலத்தை யார் கட்டுப்படுத்தினார்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. இறுதியில், பொ.ச.மு. 40 இல், ரோம் பாலஸ்தீன யூதர்களை ஆட்சி செய்ய ஒரு ராஜாவை நியமித்தார்; இது ஏரோது தி கிரேட், இரக்கமற்ற அதிகாரம் மற்றும் அவரது அற்புதமான கட்டிடத் திட்டங்களுக்காக புகழ்பெற்றது, இது நகரங்களை அழகுபடுத்துவதற்கு மட்டுமல்லாமல், யூதேயாவின் நிலையை உயர்த்தவும், ஏராளமான தொழிலாளர்களை வேலைக்கு அமர்த்தவும் உதவியது. எவ்வாறாயினும், பல யூதர்கள் ஏரோதுவை ரோமானியர்களுடன் சந்தர்ப்பவாத ஒத்துழைப்பாளராகக் கருதினர், ஒரு துரோக அரை யூதர். பிந்தைய குற்றச்சாட்டு அவரது பரம்பரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: அவரது பெற்றோர் அண்டை நாடான இடுமியாவைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர் பிறப்பதற்கு முன்பே யூத மதத்திற்கு மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.
இயேசுவின் நாட்களில், ஏரோது இறந்தபின், தேசத்தின் வடக்குப் பகுதியான கலிலேயா, ஏரோதுவின் மகன் ஆண்டிபாஸால் ஆளப்பட்டது; இயேசு சிறுவனாக இருந்தபோது தொடங்கி, யூதேயா, தெற்குப் பகுதி, ரோமானிய நிர்வாகிகளால் நிர்வகிக்கப்பட்டது. போந்தியஸ் பிலாத்து இயேசுவின் முழு ஊழியத்திலும், அவர் இறந்த சில வருடங்களிலும் சிறந்தவராக இருந்தார். அவரது தலைமையகம் சிசேரியாவில் இருந்தது, ஆனால் அவர் தேவைப்படும்போதெல்லாம் தலைநகரான ஜெருசலேமுக்கு துருப்புக்களுடன் வந்தார்.
இந்த சுருக்கமான ஓவியத்தின் புள்ளி யூத குழந்தைகள் தங்கள் ஐந்தாம் வகுப்பு வரலாற்று வகுப்புகளில் கற்றுக்கொண்டதைக் குறிக்கவில்லை; உண்மையில், இயேசுவைப் போன்ற ஒரு சிறுவன் தொலைதூர கடந்த காலத்திலிருந்து அலெக்சாண்டர் அல்லது டோலமி போன்ற முக்கியமான நபர்களைக் கேள்விப்பட்டிருப்பாரா என்பதை அறிய எங்களுக்கு வழி இல்லை. ஆனால் அவரது காலத்திற்கு வழிவகுத்த வரலாற்று நிகழ்வுகள் அவரது வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதில் குறிப்பிடத்தக்கவை, ஏனெனில் அவற்றின் சமூக மற்றும் அறிவுசார் விளைவுகள், அவை அனைத்து பாலஸ்தீனிய யூதர்களின் வாழ்க்கையையும் பாதித்தன. மக்காபியன் காலத்தின் சமூக, அரசியல் மற்றும் மத நெருக்கடிகளுக்கு விடையிறுக்கும் விதமாகவே, இயேசுவின் நாளின் யூத "பிரிவுகள்" (எ.கா., பரிசேயர்கள், சதுசேயர்கள் மற்றும் எசென்கள்) உருவாக்கப்பட்டன; ரோமானிய ஆக்கிரமிப்புதான் இயேசுவின் காலத்தில் ஏராளமான வன்முறையற்ற மற்றும் வன்முறை எழுச்சிகளுக்கு வழிவகுத்தது, யூதர்களின் எழுச்சிகள், வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்தின் வெளிநாட்டு ஆதிக்கம் அரசியல் மற்றும் மத ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. மேலும், சமத்துவமின்மையின் ஒட்டுமொத்த உணர்வும், இந்த காலங்களில் துன்பத்தின் அனுபவமும் தான் "அபோகாலிப்டிசம்" என்று அழைக்கப்படும் எதிர்ப்பின் சித்தாந்தத்தை ஊக்கப்படுத்தியது, இது ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தில் பல யூதர்களால் பகிரப்பட்டது.
ஒரு விளைவு: யூத "பிரிவுகளின்" உருவாக்கம்
ஹஸ்மோனியர்களின் ஆட்சியின் போது, பெரும்பாலும் அதற்கு எதிர்வினையாக, பல்வேறு யூத பிரிவுகள் தோன்றின. யூத வரலாற்றாசிரியர் ஜோசபஸ் இந்த நான்கு குழுக்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார்; புதிய ஏற்பாடு மூன்றுக்கு வெளிப்படையான குறிப்பை அளிக்கிறது. வரலாற்று இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய நமது புரிதலுக்கு அவை அனைத்தும் ஒரு வகையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன.
கவனிக்க வேண்டிய முதல் விஷயம் என்னவென்றால், பெரும்பாலான யூதர்கள் இந்த குழுக்களில் எவரையும் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல. மிகப் பெரிய பிரிவான பரிசேயர்கள் ஆறாயிரம் உறுப்பினர்களைக் கோரினர் என்பதையும், எசேனியர்கள் நான்காயிரம் பேர் உரிமை கோரினர் என்பதையும் குறிக்கும் ஜோசபஸிடமிருந்து இது நமக்கு அதிகம் தெரியும். சதுசேயர்கள் மிகக் குறைவாகவே இருந்திருக்கலாம். இந்த எண்ணிக்கைகள் அந்த நேரத்தில் உலகின் ஒட்டுமொத்த யூத மக்களின் வெளிச்சத்தில் கருதப்பட வேண்டும்; சிறந்த மதிப்பீடுகள் மூன்றரை மில்லியன் போன்ற எண்ணிக்கையில் உள்ளன.
எவ்வாறாயினும், இங்குள்ள எங்கள் நோக்கங்களுக்காக முக்கியமானது என்னவென்றால், இந்த குழுக்களின் அளவு அல்ல - ஏனெனில் அவை சிறிய எண்ணிக்கையில் இருந்தபோதிலும், அவை செல்வாக்கு மிக்கவையாக இருந்தன - ஆனால் யூதர்களாக இருப்பதன் அர்த்தத்தை அவர்கள் புரிந்துகொண்ட வழிகள், குறிப்பாக அரசியல் நெருக்கடிகளின் வெளிச்சத்தில் எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. எல்லா பிரிவுகளின் உறுப்பினர்களும், பண்டைய யூத மதத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளுக்கு சந்தா செலுத்தியிருப்பார்கள்: ஒவ்வொருவரும் நம்பினார்கள், உதாரணமாக, ஒரே உண்மையான கடவுளில், எல்லாவற்றையும் படைத்தவர், வேதவசனங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டவர், யார் அவருடைய ஜனங்களான இஸ்ரவேலைத் தேர்ந்தெடுத்தார், அவருடைய சட்டங்களைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் அவர்மீது அவர்கள் கொண்டுள்ள பக்திக்கு ஈடாக அவர்களைப் பாதுகாத்து பாதுகாப்பதாக உறுதியளித்தார். எவ்வாறாயினும், கடவுளின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிதல் என்னவென்று தெரிந்துகொள்வதற்கும், ஒரு வெளிநாட்டு சக்தியின் ஆட்சிக்கு எவ்வாறு பதிலளிப்பது என்பதையும், சாடோக்கைத் தவிர வேறு ஒரு வரியிலிருந்து ஒரு பிரதான ஆசாரியரின் முன்னிலையில் இருப்பதையும் அறிந்து கொள்ளும்போது, குழுக்கள் குறிப்பிடத்தக்க வழிகளில் வேறுபடுகின்றன.
பரிசேயரும். பரிசேயர்கள் அநேகமாக நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் குறைவாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட யூத பிரிவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள். புதிய ஏற்பாட்டின் சில பகுதிகளில், குறிப்பாக மத்தேயுவில் அவர்கள் தாக்கப்படுவதால், பரிசேயர்களின் பிரதான பண்பு யுகங்களாக கிறிஸ்தவர்கள் பாசாங்குத்தனம் என்று கருதுகின்றனர்; உண்மையில், வெப்ஸ்டரின் அகராதி "பரிசேயர்" என்பதன் வரையறையாக "நயவஞ்சகனை" தருகிறது. இது கி.பி 3040 ஆம் ஆண்டு முதல் ஒரு மெதடிஸ்ட்டை "பொய்யர்" அல்லது ஒரு பாப்டிஸ்ட்டை "விபச்சாரம் செய்பவர்" அல்லது ஒரு எபிஸ்கோபாலியன் ஒரு "குடிகாரன்" என்று வரையறுக்கும் ஒரு அகராதி போன்றது. பரிசேயர்களிடையே நயவஞ்சகர்கள் இருந்ததைப் போலவே, இந்த பிரிவுகளில் பொய்யர்கள், விபச்சாரம் செய்பவர்கள் மற்றும் குடிகாரர்கள் இருக்கிறார்கள் என்பது உறுதி. ஆனால் அவற்றை வரையறுப்பது உண்மையில் புள்ளியை இழக்கிறது. சேரும்போது பரிசேயர்கள் "பாசாங்குத்தனமான" சத்தியம் செய்யத் தேவையில்லை.
கடவுளின் முழு விருப்பத்தையும் பின்பற்றுவதில் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பக்தியுள்ள யூதர்களின் ஒரு குழு மக்காபியன் காலத்தில் தொடங்கியது என்று தெரிகிறது. கிரேக்கர்களின் கலாச்சாரத்தையும் மதத்தையும் ஏற்றுக்கொள்வதற்குப் பதிலாக, இந்த யூதர்கள் தங்கள் கடவுளின் நியாயப்பிரமாணத்தை முடிந்தவரை அறிந்து கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினர். மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தில் உள்ள சிரமங்களில் ஒன்று, பல இடங்களில் அது தெளிவற்றதாக இருக்கிறது. உதாரணமாக, சப்பாத் நாளை புனிதமாக வைத்திருக்க யூதர்கள் பத்து கட்டளைகளில் கூறப்பட்டுள்ளனர். ஆனால் இது எவ்வாறு செய்யப்பட வேண்டும் என்பதை சட்டம் எங்கும் துல்லியமாகக் குறிப்பிடவில்லை. இதையும் மோசேயின் மற்ற எல்லா சட்டங்களையும் கடைப்பிடிக்க அவர்களுக்கு உதவ பரிசேயர்கள் விதிகளையும் விதிகளையும் வகுத்தனர். இந்த விதிகள் இறுதியில் ஒரு பாரம்பரிய அமைப்பை உருவாக்கியது, இது எங்கள் முன்மாதிரியுடன் இருக்க, சப்பாத் நாளில் ஒரு நபர் அதை புனிதமாக வைத்திருக்க, அதாவது மற்ற எல்லா நாட்களிலிருந்தும் ஒதுக்கி வைக்க என்ன செய்ய முடியும் மற்றும் செய்ய முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆகவே, உதாரணமாக, ஒரு விசுவாசமுள்ள யூதர் ஓய்வுநாளில் ஒரு நீண்ட பயணத்திற்கு செல்லக்கூடாது என்று தீர்மானிக்கப்பட்டபோது, ஒரு "நீண்ட" பயணம் என்ன என்பதை முடிவு செய்ய வேண்டியிருந்தது, இதன் விளைவாக ஒரு யூதர் இந்த நாளில் எந்த தூரத்தை மீறாமல் பயணிக்க முடியும் அதன் புனிதத்தன்மை. எனவே, சப்பாத்தில் அவர் அல்லது அவள் உழைக்கக் கூடாது என்று நம்பிய ஒரு தொழிலாளி "வேலை" என்றால் என்ன, அதனால் என்ன செய்ய முடியும், என்ன செய்ய முடியாது என்பதை அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.
அல்லது இரண்டாவது உதாரணம். மோசேயின் சட்டம் யூத விவசாயிகளுக்கு தங்கள் பயிர்களில் பத்தில் ஒரு பங்கை, அதாவது தசமபாகத்தை ஆசாரியர்களுக்கும் லேவியர்களுக்கும் கொடுக்குமாறு கட்டளையிடுகிறது (எ.கா., எண் 18: 20—21). ஆசாரியர்கள் ஆலயத்தில் பலிகளைச் செய்தார்கள், லேவியர்கள் அவர்களுக்கு உதவியாளர்களாக இருந்தார்கள்; ஒரு நபர் ஒரு ஆசாரியராகவோ அல்லது லேவியராகவோ பிறப்பால் ஆனார், விருப்பத்தால் அல்ல. அவர்களே விவசாயம் செய்ய அனுமதிக்கப்படாததால், தசமபாகம் அவர்கள் கடவுளுக்குச் செய்த சேவைக்கு ஆதரவாக இருந்தன.
ஒரு நபர் என்ன செய்ய வேண்டும், இருப்பினும், ஒரு விவசாயியிடமிருந்து உணவை வாங்கியவர், உணவு சரியாக தசமபாகம் செய்யப்பட்டுள்ளாரா என்று தெரியாமல்? பாதுகாப்பான பக்கத்தில் இருக்க, சில பரிசேயர்கள் தாங்கள் வாங்கிய உணவையும், அவர்கள் வளர்ந்த உணவையும் தசமபாகம் செய்ய வேண்டும் என்று கூறினர். இந்த வழியில் கடவுளுடைய சட்டம் பின்பற்றப்படுகிறது என்பதை அவர்கள் உறுதியாக நம்பலாம். இந்த விஷயத்தில் இது இரண்டு முறை பின்பற்றப்பட்டால், மிகவும் சிறந்தது-குறிப்பாக கடவுளின் ஆசாரியர்களுக்கும் லேவியர்களுக்கும்!
பரிசேயர்களிடையே வளர்ந்த விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள் தங்களது சொந்த அந்தஸ்தைப் பெற வந்தன, சில வட்டாரங்களில் "வாய்வழி" சட்டம் என்று அழைக்கப்பட்டன, இது மோசேயின் "எழுதப்பட்ட" சட்டத்துடன் அமைக்கப்பட்டது (சில சமயங்களில் வந்ததாக நம்பப்பட்டது , எழுதப்பட்ட நியாயப்பிரமாணத்தைப் போல, மோசேயிடமிருந்து நேரடியாக). வாய்வழிச் சட்டத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் எவரும் இதன் விளைவாக எழுதப்பட்ட சட்டத்தை வைத்திருப்பது கிட்டத்தட்ட உறுதியாக இருக்கும் என்று பரிசேயர்கள் பொதுவாக நம்பியதாகத் தெரிகிறது. நோக்கம் சட்டபூர்வமானதாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் கடவுள் கட்டளையிட்டதற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும்.
பரிசேயர்கள் இயேசுவின் நாளில் ஒப்பீட்டளவில் மூடிய சமுதாயமாக இருந்திருக்கலாம், அவர்கள் ஒரு குழுவாக ஒன்றாக தங்கியிருந்தார்கள், உணவு சாப்பிட்டார்கள், ஒருவருக்கொருவர் மட்டுமே கூட்டுறவு கொண்டிருந்தார்கள், அதாவது, ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களுடன், இதேபோல் பார்த்தவர்கள் கடவுள் முன் ஒரு உயர் மட்ட கீழ்ப்படிதலைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். அவ்வாறு செய்யாதவர்கள் அசுத்தமானவர்கள் என்று கருதப்பட்டது.
இயேசுவின் நாளில் பரிசேயர்கள் பாலஸ்தீனத்தில் "சக்தி வீரர்கள்" அல்ல என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். அதாவது, அவர்கள் சில பிரபலமான முறையீடுகளைக் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது, ஆனால் உண்மையான அரசியல் செல்வாக்கு இல்லை. சில வழிகளில் அவை ஒரு வகையான பிரிவினைவாதக் குழுவாகக் காணப்படுகின்றன, அதன் சொந்த தூய்மையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள விரும்பிய மற்ற யூதர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு குழு. பல அறிஞர்கள் "பரிசேயர்" என்ற சொல் முதலில் ஒரு பாரசீக வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, அதாவது "பிரிக்கப்பட்டவர்கள்" என்று பொருள். ஆயினும், இறுதியில், இயேசுவின் மரணதண்டனைக்கு சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, பரிசேயர்கள் அரசியல் அர்த்தத்தில் சக்திவாய்ந்தவர்களாக மாறினர். இது யூதப் போருக்குப் பின்னர், முழுமையாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது பொ.ச. 70-ல் எருசலேம் மற்றும் ஆலயத்தின் அழிவில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. இந்த பேரழிவால், மற்ற குழுக்கள் பல்வேறு காரணங்களுக்காக அந்தக் காட்சியை விட்டு வெளியேறின, பரிசேயர்களுக்கு ரோமானிய மேலதிகாரிகளால் அதிக அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது. வாய்வழி பாரம்பரியம் தொடர்ந்து வளர்ந்து, இறுதியில் தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட சட்டத்தின் நிலையைப் பெற்றது. இந்த சட்டம் இறுதியில் பொ.ச. 200 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்டது, இது மிஷ்னா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது யூதர்களின் புனித நூல்களின் தொகுப்பான டால்முட் ஆகும். வரலாற்று இயேசுவைப் புரிந்துகொள்ள பரிசேயர்கள் ஏன் முக்கியம்? ஏனென்றால், நாம் பார்ப்பது போல், அவர் தனது செய்தியை அவர்களுக்கெதிராக அமைத்தார்: தோராவின் சட்டங்களை துல்லியமாகவும் விரிவாகவும் பின்பற்றுவது கடவுளுடனான ஒரு யூதரின் உறவின் மிக முக்கியமான அம்சம் என்று அவர் நினைக்கவில்லை, குறிப்பாக இந்த சட்டங்கள் விளக்கப்பட்டன பரிசேயர்கள்.
சதுசேயர். சதுசேயர்கள் எதைக் குறிக்கிறார்களோ அதை மறுகட்டமைப்பது கடினம், ஏனென்றால் ஒரு இலக்கியப் படைப்பு கூட ஒரு சதுசேயரின் பேனாவிலிருந்து தப்பிப்பிழைக்கவில்லை, பரிசேயர்களுக்கு மாறாக, தல்முட்டின் பிற்கால மரபுகளால் ஓரளவிற்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் ஜோசபஸ், ஒரு பரிசேயர், சுவாரஸ்யமாக போதும், ஒரு பரிசேயர் ஆலயத்தின் அழிவுக்கு முன்பாக-கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறியபின் எங்களுக்கு எழுத்துக்களை விட்டுவிட்டார்! அப்போஸ்தலன் பவுல் (பார்க்க பிலி. 3: 5). மறுபுறம், சதுசேயர்களைப் பொறுத்தவரை, ஜோசபஸின் படைப்புகள் மற்றும் புதிய ஏற்பாடு போன்ற பிற ஆதாரங்களில் நாம் படித்தவற்றிற்கு நாம் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறோம்.
இயேசுவின் சொந்த நாளில், சதுசேயர்கள் பாலஸ்தீனத்தின் உண்மையான சக்தி வீரர்கள். அவர்கள் எருசலேமில் யூத பிரபுத்துவத்தின் பெரிய உறுப்பினர்களாக இருந்ததாகவும், ஆலய வழிபாட்டுக்கு பொறுப்பான யூத ஆசாரியத்துவத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்ததாகவும் தெரிகிறது. எல்லா ஆசாரியர்களும் சதுசேயர்களாக இல்லாவிட்டாலும், சதுசேயர்களில் பெரும்பாலோர் தாங்களே பாதிரியார்கள். பிரபுத்துவத்தின் உறுப்பினர்கள், தங்கள் ரோமானிய மேலதிகாரிகளால் சில மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்தை வழங்கியதால், சதுசேயர்கள் சிவில் அதிகாரிகளுக்கு இணக்கமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, அதாவது ரோமானிய ஆளுநருடன் ஒத்துழைப்பு.
உள்ளூர் விவகாரங்களை தீர்மானிக்க எப்போதாவது ஒன்றாக அழைக்கப்பட்ட உள்ளூர் யூத "சபை" பொதுவாக "சன்ஹெட்ரின்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது முக்கியமாக சதுசேயர்களால் ஆனது. ஆலயத்துடனான அவர்களின் தொடர்பைக் கருத்தில் கொண்டு, தோராவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி யூதர்கள் கடவுளின் வழிபாட்டு வழிபாட்டில் முறையாக ஈடுபட வேண்டியதன் அவசியத்தை சதுசேயர்கள் வலியுறுத்தினர். உண்மையில், தோராவே-அதாவது மோசேயின் ஐந்து புத்தகங்கள்-சதுசேயர்கள் ஏற்றுக்கொண்ட ஒரே அதிகாரப்பூர்வ உரை என்று தெரிகிறது. எந்தவொரு நிகழ்விலும், அவர்கள் பரிசேயர்களால் வகுக்கப்பட்ட வாய்வழி மரபுகளை ஏற்கவில்லை என்பதை நாம் அறிவோம். தனிப்பட்ட தூய்மை மற்றும் உணவுச் சட்டங்கள், சப்பாத்தின் பயணம், மற்றும் "வேலை" வரையறைகள் போன்ற அன்றாட விவகாரங்களின் விதிமுறைகளில் அக்கறை குறைவாக இருப்பதால், சதுசேயர்கள் தங்கள் மத கவனத்தை கோவிலில் உள்ள தியாகங்களில் கவனம் செலுத்தினர், மேலும் தங்கள் அரசியல் ஆற்றலை தங்கள் உறவுகளைச் செயல்படுத்துவதில் செலவிட்டனர் இந்த தியாகங்கள் தொடர ரோமர்களுடன்.
மோசேயின் ஐந்து புத்தகங்களுக்கு வெளியே எழுதப்பட்ட அனைத்து அதிகாரங்களையும் அவர்கள் நிராகரித்திருக்கலாம், இது பல கோட்பாடுகளை நிராகரிக்க சதுசேயர்களை வழிநடத்தியது, பின்னர் அவை யூதர்களின் மற்ற குழுக்களின் சிறப்பியல்புகளாக மாறியது: உதாரணமாக, அவர்கள் தேவதூதர்கள் இருப்பதை மறுத்தனர் மற்றும் கருத்தை மறுத்துவிட்டனர் இறந்தவர்களின் எதிர்கால உயிர்த்தெழுதல், பரிசேயர்கள் மற்றும் எசேனியர்களால் நடத்தப்பட்ட கோட்பாடுகள். சாம்ராஜ்யம் முழுவதிலும் உள்ள யூதரல்லாதவர்களின் கருத்துக்களுடன், பிற்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள் ஒத்துப்போகக்கூடும்: "ஆத்மா" உடலுடன் அழிந்து போகிறது, அல்லது அது ஒரு வகையான நிழலான நெட்வொர்ல்டில் தொடர்கிறது, அதன் தரத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் இங்கே பூமியில் வாழ்க்கை.
வரலாற்று இயேசுவைப் புரிந்துகொள்வதற்கு சாதுசியர்கள் ஏன் முக்கியத்துவம் பெறுகிறார்கள்? ஏனென்றால், கடவுள் அவர்களின் சமூக மற்றும் மத அதிகாரம், அவர்களின் அன்புக்குரிய ஆலயம் ஆகியவற்றை விரைவில் அழிப்பார் என்று கணிப்பதன் மூலம் அவர்களின் கோபத்தை அவர் தூண்டினார். அதற்கு பதிலளித்த அவர்களின் முக்கிய உறுப்பினர்கள் சிலர் பொன்டியஸ் பிலாத்துவை தூக்கிலிட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினர்.
துறவியருக்கே. புதிய ஏற்பாட்டில் வெளிப்படையாக குறிப்பிடப்படாத ஒரு யூத பிரிவு எசென்கள். முரண்பாடாக, அவர்கள் எங்களுக்கு நன்கு அறியப்பட்ட குழு. ஏனென்றால், புகழ்பெற்ற சவக்கடல் சுருள்கள் எருசலேமின் கிழக்கே ஒரு சமூகத்தில் சவக்கடலின் மேற்குக் கரையோரம் உள்ள வனப்பகுதிகளில், இன்று கும்ரான் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இடத்தில் வாழ்ந்த எசெனெஸ் குழுவினரால் தயாரிக்கப்பட்டது. "எஸ்ஸீன்" என்ற சொல் அவற்றில் ஒருபோதும் ஏற்படாது என்பதால் அவை சுருள்களை "வெளிப்படையாக" தயாரித்தன என்று நான் சொல்கிறேன். ஆனால் ஜோசபஸ் போன்ற பிற பண்டைய எழுத்தாளர்களிடமிருந்து எசென்ஸின் சமூகம் இந்த பகுதியில் அமைந்திருப்பதை நாம் அறிவோம்; மேலும், சவக்கடல் சுருள்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சமூக ஏற்பாடுகள் மற்றும் இறையியல் பார்வைகள் இந்த மற்ற கணக்குகளிலிருந்து எசென்களைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்தவற்றுடன் ஒத்துப்போகின்றன. ஆகவே, சுருள்கள் இந்த பிரிவினரால் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு நூலகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, அல்லது குறைந்த பட்சம் கும்ரானுக்கு அருகில் வசிப்பதாக பெரும்பாலான அறிஞர்கள் உறுதியாக நம்புகிறார்கள்.
எகிப்தின் நாக் ஹம்மாடி அருகே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஞான ஆவணங்களைப் போலவே, சவக்கடல் சுருள்களின் கண்டுபிடிப்பு முற்றிலும் தற்செயலானது. 1947 ஆம் ஆண்டில், சவக்கடலின் வடமேற்கு கரைக்கு அருகிலுள்ள தரிசு வனப்பகுதியில் தொலைந்து போன ஆட்டைத் தேடும் ஒரு மேய்ப்பன் சிறுவன் ஒரு குகையை ஒரு குகைக்குள் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, அது ஏதோ ஒன்றைத் தாக்கியது. உள்ளே சென்றபோது பல பழைய சுருள்களைக் கொண்ட ஒரு பழங்கால மண் பாண்டத்தைக் கண்டுபிடித்தார். புத்தகங்கள் பெடூயின் மேய்ப்பர்களால் மீட்கப்பட்டன, கண்டுபிடிப்பு பற்றிய செய்தி பழங்கால விற்பனையாளர்களை அடைந்தது, விவிலிய அறிஞர்கள் கண்டுபிடிப்பை அறிந்தனர், மேலும் சுற்றியுள்ள குகைகளில் அதிகமான சுருள்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும், ஏற்கனவே படுக்கையறையால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவற்றை மீட்டெடுப்பதற்கும் ஒரு தேடல் நடத்தப்பட்டது.
இப்பகுதியில் உள்ள சில குகைகள் முழு சுருள்களையும் அளித்தன; மற்றவற்றில் ஆயிரக்கணக்கான சிறிய ஸ்கிராப்புகள் இருந்தன, அவை மீண்டும் ஒன்றாக இணைக்க இயலாது. பிரச்சனை என்னவென்றால், பல துண்டுகள் காணவில்லை: இந்த நிலைமைகளின் கீழ் ஒரு மகத்தான ஜிக்சா புதிரைச் செய்ய முயற்சிப்பதை கற்பனை செய்து பாருங்கள் - அல்லது டஜன் கணக்கான புதிரான புதிர்கள், அவற்றில் ஏதேனும் ஒரு இறுதி தயாரிப்பு எப்படி இருக்கும் என்று தெரியாமல், பெரும்பாலானவற்றில் துண்டுகள் இழக்கப்படுகின்றன, எஞ்சியவை அனைத்தும் ஒன்றாக கலக்கப்படுகின்றன! எல்லாவற்றிலும் நூற்றுக்கணக்கான ஆவணங்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றன, அவற்றில் பல தபால்தலைகளின் அளவு, மற்றவர்கள், ஒரு ஜோடி டஜன் அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவை, போதுமான நீளமுள்ள சுருள்களில் மட்டுமே அவற்றின் உள்ளடக்கங்களைப் பற்றிய முழு யோசனையையும் நமக்குத் தருகின்றன.
பெரும்பாலான சுருள்கள் எபிரேய மொழியிலும், மற்றவை அராமைக் மொழியிலும், சில கிரேக்க மொழியிலும் எழுதப்பட்டுள்ளன. பல்வேறு வகையான இலக்கியங்கள் இங்கு குறிப்பிடப்படுகின்றன. எஸ்தர் புத்தகத்தைத் தவிர்த்து, யூத பைபிளின் ஒவ்வொரு புத்தகத்தின் பகுதியளவு பிரதிகள் உள்ளன. அவற்றில் சில மிகவும் முழுமையானவை. வயது காரணமாக இவை மிகவும் மதிப்புமிக்கவை; அவை முன்பு நம்மிடம் இருந்த எபிரெய வேதாகமத்தின் பழமையான பிரதிகளை விட கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானவை. ஆகவே, இடைப்பட்ட நூற்றாண்டுகளில் யூத எழுத்தாளர்கள் தங்கள் நூல்களை நம்பத்தகுந்த முறையில் நகலெடுத்தார்களா என்பதைப் பார்க்கலாம்; குறுகிய பதில் என்னவென்றால், பெரும்பாலும் அவர்கள் செய்தார்கள். பண்டைய தீர்க்கதரிசிகளின் கணிப்புகள் எசென் விசுவாசிகளின் அனுபவங்களிலும், அவர்களின் சமூகத்தின் வரலாற்றிலும் நிறைவேறியுள்ளன என்பதைக் காட்டுவதற்காக எழுதப்பட்ட சில விவிலிய புத்தகங்களுக்கும் விளக்கவுரைகள் உள்ளன. கூடுதலாக, சமூகத்தின் உறுப்பினர்களால் இயற்றப்பட்ட சங்கீதங்கள் மற்றும் பாடல்களைக் கொண்ட புத்தகங்கள், ஆசிரியர்களின் சொந்த நாளில் நிகழும் என்று நம்பப்பட்ட நிகழ்வுகளின் எதிர்கால போக்கைக் குறிக்கும் தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் சமூக உறுப்பினர்கள் பின்பற்ற வேண்டிய விதிகள் உள்ளன. ஒன்றாக அவர்களின் வாழ்க்கையில்.
இந்த புத்தகங்கள் அனைத்தையும் பிரித்து, அறிஞர்கள் எசென்ஸின் வாழ்க்கையையும் நம்பிக்கைகளையும் கணிசமான விரிவாக புனரமைக்க முடிந்தது. கும்ரானில் உள்ள அவர்களின் சமூகம் ஆரம்பகால மக்காபியன் காலகட்டத்தில், கி.மு. 150 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்டது, பக்தியுள்ள யூதர்களால், ஹடோமோனியர்கள் சாடோகியரல்லாத ஒருவரை பிரதான ஆசாரியராக நியமிப்பதன் மூலம் தங்கள் அதிகாரத்தை அபகரித்ததாக நம்பினர். எருசலேமின் யூதர்கள் வழிதவறிவிட்டார்கள் என்று நம்பி, இந்த எசேனியர்கள் தங்கள் சொந்த சமூகத்தைத் தொடங்கத் தேர்ந்தெடுத்தார்கள், அதில் அவர்கள் மொசைக் நியாயப்பிரமாணத்தை கடுமையாக வைத்திருக்கவும், வனாந்தரத்தில் தங்கள் சடங்கு தூய்மையை பராமரிக்கவும் முடியும். காலத்தின் முடிவின் பேரழிவு உடனடி என்று அவர்கள் எதிர்பார்த்தார்கள். அது வரும்போது, நன்மை தீமைகளின் சக்திகளுக்கும், ஒளியின் பிள்ளைகளுக்கும், இருளின் பிள்ளைகளுக்கும் இடையே ஒரு இறுதிப் போர் இருக்கும். கடவுளின் வெற்றி மற்றும் அவரது பிள்ளைகள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ராஜ்யத்தில் நுழைவது ஆகியவற்றுடன் போர் உச்சம் பெறும்.
இந்த இராச்சியம் இரண்டு மேசியாவால் ஆளப்படும் என்று சில சுருள்கள் குறிப்பிடுகின்றன, ஒன்று ராஜா, மற்றொன்று பாதிரியார். ஆசாரிய மேசியா விசுவாசிகளை ஒரு சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஆலயத்தில் கடவுளை வணங்குவதில் வழிநடத்துவார், அங்கு கடவுளுடைய சித்தத்தின்படி மீண்டும் தியாகங்கள் செய்ய முடியும். இதற்கிடையில், யூத ஆலயத்திலும் மற்ற யூத மக்களிடையேயும் நிலவும் அசுத்தங்கள் உட்பட, இந்த உலகத்தின் அசுத்தங்களிலிருந்து கடவுளின் உண்மையான மக்கள் அகற்றப்பட வேண்டும். எனவே இந்த எசென்கள் தங்கள் சொந்த துறவறம் போன்ற சமூகத்தைத் தொடங்கினர், சேர்க்கை மற்றும் உறுப்பினர்களுக்கான கடுமையான விதிகளுடன். இரண்டு வருட துவக்கம் தேவைப்பட்டது, அதன் பிறகு, ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டால், ஒரு உறுப்பினர் தனது உடைமைகள் அனைத்தையும் சமூக நிதிக்கு நன்கொடையாக வழங்குவதோடு, பொதுவான உணவை மற்ற அனைத்து உறுப்பினர்களுடனும் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும். கடுமையான வழிகாட்டுதல்கள் சமூகத்தின் வாழ்க்கையை ஆணையிட்டன: உறுப்பினர்கள் வேலை மற்றும் ஓய்வு மற்றும் அவர்களின் உணவுக்கு நிர்ணயிக்கப்பட்ட நேரங்களைக் கொண்டிருந்தனர்; உண்ணாவிரதத்தின் தேவையான நேரங்கள் இருந்தன; ஒருவருக்கொருவர் இடையூறு செய்வது, உணவில் பேசுவது, பொருத்தமற்ற நேரங்களில் சிரிப்பது போன்ற அசாதாரண நடத்தைக்கு கடுமையான தண்டனைகள் விதிக்கப்பட்டன.
பொ.ச. 66-73 யூதப் போர் தொடங்கியபோது, கும்ரானில் உள்ள எசெனியர்கள் தங்கள் புனித எழுத்துக்களில் சிலவற்றை போராட்டத்தில் சேருவதற்கு முன்பு மறைத்து வைத்ததாகத் தெரிகிறது.
கடவுள் தனது ராஜ்யத்தை ஸ்தாபித்து அதன் மேசியாக்களை அனுப்பும் காலத்தின் முதற்கட்டமாக இது ஒரு இறுதி யுத்தமாக அவர்கள் பார்த்திருக்கலாம்.
வரலாற்று இயேசுவைப் புரிந்துகொள்ள எசேன்கள் ஏன் முக்கியம்? ஏனென்றால், எசேனியர்களின் பல வெளிப்படுத்தல் கருத்துக்களை இயேசு பகிர்ந்து கொண்டதாகத் தெரிகிறது, அவர் அவர்களுடைய பிரிவைச் சேர்ந்தவர் அல்ல என்றாலும்; அவரும் காலத்தின் முடிவு நெருங்கிவிட்டது என்றும், வரவிருக்கும் தாக்குதலுக்கு மக்கள் தயாராக வேண்டும் என்றும் நம்பினார்.
"நான்காவது பிலோசபி." ரோமானிய பார்வையாளர்களுக்காக ஜோசபஸ் யூத மதத்தைப் பற்றி எழுதும்போது, நாம் விவாதித்த ஒவ்வொரு பிரிவுகளையும் ஒரு "தத்துவம்" என்று விவரிக்கிறார், இதன் மூலம் அவர் உலகத்தைப் பற்றிய தனித்துவமான மற்றும் பகுத்தறிவு கண்ணோட்டத்தைக் கொண்ட ஒரு குழு என்று பொருள். அவர் விவாதிக்கும் நான்காவது பிரிவுக்கு அவர் ஒருபோதும் ஒரு பெயரைக் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் அதை "நான்காவது தத்துவம்" என்று அழைக்கிறார். எவ்வாறாயினும், இந்த "தத்துவத்தின்" கோட்பாடுகள் தெளிவாக உள்ளன, மேலும் பல்வேறு பண்டைய மூலங்களிலிருந்து நமக்குத் தெரிந்த பல வேறுபட்ட குழுக்களில் அவை வெளிப்படுத்தப்பட்டன. இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வழியில் இஸ்ரேலின் வெளிநாட்டு ஆதிக்கத்திற்கு தீவிர எதிர்ப்பை ஆதரித்தன.
இஸ்ரேலுக்கு அதன் சொந்த நிலத்திற்கு உரிமை உண்டு, இது கடவுளால் வழங்கப்பட்ட உரிமை.
அந்த உரிமையைப் பறிமுதல் செய்த எவரும், அபகரிப்பாளரை ஆதரித்த எவரும் தேவைப்பட்டால் வன்முறை மூலம் எதிர்க்கப்பட வேண்டும். உள்ளவர்களில்
முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இந்த வரியை எடுத்தது "சிக்காரி", ஒரு குழு லத்தீன் வார்த்தையிலிருந்து "டாகர்" என்பதிலிருந்து வந்தது. ரோமானிய அதிகாரிகளுடன் கூட்டணி வைத்திருப்பதாக கருதப்பட்ட உயர்மட்ட யூத அதிகாரிகளின் படுகொலைகளையும் கடத்தல்களையும் இந்த "டாகர்மேன்" திட்டமிட்டு நடத்தியது. இந்த தத்துவத்திற்கு குழுசேர்ந்த மற்றொரு குழு, ஓரளவு பின்னர் நூற்றாண்டில், "ஆர்வலர்கள்". இவர்கள் யூதர்கள் நியாயப்பிரமாணத்திற்காக "வைராக்கியமுள்ளவர்கள்", கடவுள் தம் மக்களுக்கு வாக்களித்த நிலத்தை திரும்பப் பெற ஆயுதக் கிளர்ச்சியை வலியுறுத்தினார். இன்னும் குறிப்பாக, ஜோசபஸில் நாம் காணும் விஷயங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு, யூத கிளர்ச்சியின் போது எருசலேமுக்கு தப்பி ஓடிய கலிலியன் யூதர்கள், பொ.ச. 67 ஆம் ஆண்டில், நகரத்தில் பாதிரியார் பிரபுத்துவத்தை இரத்தக்களரி சதித்திட்டத்தில் தூக்கியெறிந்தவர்கள், மற்றும் வன்முறை எதிர்ப்பை வலியுறுத்தியவர்கள் 70 ஆம் ஆண்டில் எருசலேமின் அழிவு மற்றும் ஆலயத்தை எரிப்பதற்கு வழிவகுத்த ரோமானிய படைகள்.
வரலாற்று இயேசுவைப் புரிந்துகொள்ள இத்தகைய குழுக்கள் ஏன் முக்கியம்? ரோமானியர்கள் தூக்கி எறியப்பட வேண்டும் என்று அவரும் நினைத்ததால் ஒரு பகுதி. ஆனால் அது ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பால் இருக்கக்கூடாது.
ஒரு தொடர்புடைய விளைவு: அடக்குமுறைக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கும் பிரபலமான முறைகள்
நாம் பார்த்தபடி, பாலஸ்தீனத்தில் யூதர்கள் இயேசுவின் பிறப்புக்கு எட்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் நேரடி வெளிநாட்டு ஆதிக்கத்தின் கீழ் இருந்தனர். குறிப்பாக, சிரிய மேலதிகாரிகளின் ஹெலனிசிங் கொள்கைகளுக்கு எதிராக ஹஸ்மோனியர்கள் நடத்திய போராட்டங்கள் இயேசுவின் நாளில் தீவிரமாக இருந்த பிரிவுகளை உருவாக்க வழிவகுத்தன. ஆனால் இதை விட அவரது உலகத்திற்கு இன்னும் நிறைய இருந்தது. நான் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, பெரும்பாலான யூதர்கள் இந்த கட்சிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல. எவ்வாறாயினும், அனைத்து யூதர்களும் ரோம் அமல்படுத்திய ஆதிக்கக் கொள்கைகளால் நேரடியாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர்
கைப்பற்றப்பட்ட மக்களாக, பாலஸ்தீனத்தில் யூதர்கள் பேரரசிற்கு வரி செலுத்த வேண்டியிருந்தது. ரோமானிய பொருளாதாரம் விவசாயமாக இருந்ததால், சாலைகள், பாலங்கள் மற்றும் பொது கட்டிடங்கள் உட்பட ரோம் வழங்கிய படைகள் மற்றும் உள்கட்டமைப்புகளுக்கு நிதியளிப்பதற்காக பயிர்கள் மற்றும் பணத்தை செலுத்துவதில் வரிவிதிப்பு இருந்தது. பண அடிப்படையில், யூதர்களின் அடக்குமுறை ரோமானிய மாகாணங்களின் பிற பூர்வீக மக்களை விட மோசமாக இல்லை என்று தெரிகிறது.
பண்டைய மூலங்களிலிருந்து எங்களிடம் நம்பகமான எண்கள் இல்லை, ஆனால் நவீன அறிஞர்களிடையே சிறந்த மதிப்பீடுகள் ஒரு பொதுவான யூத விவசாயி தனது வருமானத்தில் 12 அல்லது 13 சதவிகிதம் போன்றவற்றில் சராசரியாக வரி விதிக்கப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன. கோயில் மற்றும் உள்ளூர் யூத நிர்வாகத்தை ஆதரிக்கவும், இது கூடுதலாக 20 சதவிகிதம் அல்லது அதற்கு மேல் இயங்கக்கூடும். அப்படியானால், அவரது மொத்த வரிகள் அவருடைய ஒட்டுமொத்த வருமானத்தில் மூன்றில் ஒரு பங்காக இருக்கலாம்.
இன்றைய உயர் தொழில்மயமான நாடுகளின் தரங்களால் இது மிகையாகத் தெரியவில்லை; எவ்வாறாயினும், பண்டைய விவசாய சமூகங்களில், நவீன நீர்ப்பாசனம், தொழிலாளர் சேமிப்பு இயந்திரங்கள் மற்றும் அதிநவீன தொழில்நுட்பங்கள் இல்லாமல், பெரும்பாலான விவசாயிகள் சிறந்த சூழ்நிலைகளில் ஒரு இருப்பை வெளிப்படுத்துவது நல்லது என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஒருவர் விளிம்பிற்கு அருகில் வாழும்போது, ஒரு வெளிநாட்டு ஒடுக்குமுறையாளருக்கு நிதி உதவியை வழங்குவது மகிழ்ச்சியான வாய்ப்பு அல்ல. அல்லது குறைவான சொற்பொழிவாற்றலைக் கூறினால், ரோமின் அதிகப்படியான தொகையை செலுத்துவது பல யூதர்களால், அதே போல் பேரரசில் இருந்த பலரால் நிர்வகிக்க முடியாத மற்றும் விபரீதமானதாகக் காணப்பட்டது.
அதே சமயம், சாம்ராஜ்யத்தின் மற்ற குடிமக்களை விட யூதர்களின் சிகிச்சை சில விஷயங்களில் சிறப்பாக இருந்தது என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். ஜூலியஸ் சீசரின் நாட்களிலிருந்து, யூதர்கள் தங்கள் அணிகளில் இருந்து வீரர்களுக்கு ரோம் வழங்க தேவையில்லை. ஒவ்வொரு ஏழாம் நாளிலும் பக்தியுள்ள யூதர்கள் சிப்பாயை மறுத்துவிட்டதால், இது ரோமின் சிறந்த நலனுக்காகவும் இருந்தது. அருகிலேயே நிறுத்தப்பட்டுள்ள ரோமானிய படையினருக்கு அவர்கள் நேரடி ஆதரவை வழங்கவோ அல்லது எல்லைகளுக்குச் செல்லவோ தேவையில்லை. மற்றொரு விஷயத்தில், யூதர்களின் நிலைமை சராசரியை விட மோசமானதாகக் காணப்படலாம், அதில் பல யூதர்கள் கடவுள் அவர்களுக்குக் கொடுத்த நிலத்தின் ரோமானிய நிர்வாகத்தை ஆதரிப்பதற்காக வரி செலுத்துவது அவதூறாக கருதினர். அப்படியானால், யூதர்கள் ரோமில் தங்கள் ஆதிக்கத்திற்கு எவ்வாறு பிரதிபலித்தார்கள்?
குறுகிய பதில் என்னவென்றால், வெவ்வேறு யூதர்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் நடந்து கொண்டனர். பல யூதர்களுக்கு, குறிப்பாக பிரபுத்துவ உயர் வர்க்க உறுப்பினர்களுக்கு, ரோமானிய ஆக்கிரமிப்பு சகிக்கத்தக்கது என்பதில் சந்தேகமில்லை, அதன் நன்மைகள் இருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக, விரோத நாடுகளிலிருந்து கிழக்கு நோக்கி பாதுகாப்பு; ஆனால் மற்றவர்களுக்கு இது சகிப்புத்தன்மைக்கு அப்பாற்பட்டது, இது ஒரு அரசியல் மற்றும் மதக் கனவு. ரோமானிய ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிர்ப்பு பரவலாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அது அரிதாகவே செயலில் அல்லது வன்முறையாக இருந்தது. முதல் நூற்றாண்டு முழுவதும், பாலஸ்தீன யூதர்கள் பல சந்தர்ப்பங்களில் தங்கள் ரோமானிய மேலதிகாரிகளுடன் கொம்புகளை பூட்டினர். இந்த மோதல்களின் தன்மையை ஆராய வரலாற்று இயேசுவைப் பற்றிய நமது புரிதலுக்கு இது பயனுள்ளதாக இருக்கும்.
அமைதியான பாதுகாப்புகள். 2 ஆம் அத்தியாயத்தில், எருசலேமில் ஆண்டு பஸ்கா கொண்டாட்டம் பற்றி விவாதித்தேன். வாராந்திர திருவிழாவின் போது எருசலேமின் மக்கள் தொகை பல மடங்கு அதிகரிக்கும், மேலும் கொண்டாட்டத்திற்கு வந்தவர்கள் முற்றிலும் பழங்கால காரணங்களுக்காக அவ்வாறு செய்யவில்லை என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. அதாவது, பஸ்கா பண்டிகையை கொண்டாடும் யூதர்கள் கடந்த காலத்தை வெறுமனே நினைவில் வைத்திருக்கவில்லை, எகிப்தியர்களுக்கு அடிபணிந்ததிலிருந்து அவர்களை காப்பாற்ற கடவுள் அவர்கள் சார்பாக செயல்பட்டபோது; அவர்களும் எதிர்காலத்தைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தார்கள், கடவுள் அவர்களை மீண்டும் காப்பாற்றும்போது, இந்த முறை அவர்களுடைய தற்போதைய மேலதிகாரிகளான ரோமானியர்களிடமிருந்து.
ரோமானிய அதிகாரிகள் கொண்டாட்டத்தின் அபாயகரமான தன்மையை நன்கு புரிந்து கொண்டதாகத் தெரிகிறது. அவர்கள் வழக்கமாக ஆயுதமேந்திய துருப்புக்களை ஒரு சந்தர்ப்பத்திற்காக அழைத்து வந்து, கோயிலில் நிறுத்தி, அனைத்து நடவடிக்கைகளின் இடமாகவும் இருந்தனர். ஒரு மத விழாவை வெறித்தனமான எழுச்சியாக மாற்ற அனுமதிக்க தேவையில்லை. இத்தகைய புனிதமான சந்தர்ப்பங்களில் ரோமானியர்களின் இருப்பை பெரும்பாலான யூதர்கள் பெரிதும் பாராட்டவில்லை.
பொது சகாப்தத்தின் 50 களில் ஒரு பஸ்கா கொண்டாட்டத்தின் போது, குமனஸ் என்ற ரோமானிய ஆளுநர் யூதேயாவை வாங்குபவராக இருந்தபோது இருந்ததை விட எந்த நேரத்திலும் பதற்றம் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. விருந்தின் போது, கோயிலின் சுவரில் நிறுத்தப்பட்டிருந்த வீரர்களில் ஒருவர் யூதர்கள் மற்றும் அவர்களின் மதத்தின் மீது தனது வெறுப்பைக் காட்ட முடிவு செய்தார். ஜோசபஸின் வார்த்தைகளில், அவர் "யூதர்களிடம் தனது பின்புறத்தைத் திருப்புவதற்காக ஒரு அநாகரீகமான மனப்பான்மையுடன் குனிந்து, அவருடைய தோரணையை வைத்து சத்தம் போட்டார்" (யூதப் போர் 2.224-27).
அங்குள்ள வழிபாட்டாளர்கள் மகிழ்விக்கப்படவில்லை. சிலர் கற்களை எடுத்து படையினரைத் துடிக்கத் தொடங்கினர்; அருகிலுள்ள குமனஸுக்கு ஒரு அறிக்கை அனுப்பப்பட்டது. அவர் வலுவூட்டல்களை அனுப்பினார் மற்றும் ஒரு கலவரம் வெடித்தது. எண்களை மிகைப்படுத்திய ஜோசபஸின் கூற்றுப்படி, இருபதாயிரம் யூதர்கள் ஏற்பட்ட சகதியில் கொல்லப்பட்டனர்.
ஆகவே, பஸ்கா விருந்து வாக்குப்பண்ணப்பட்ட தேசத்தில் ரோமானிய பிரசன்னத்திற்கு எதிரான ஒரு மறைமுக எதிர்ப்பைக் குறித்தது; ஆனால் சில சமயங்களில், விஷயங்கள் கையை விட்டு வெளியேறக்கூடும், இது வன்முறை எதிர்ப்பு மற்றும் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும். ஒரு விதியாக, ரோமானியர்கள் நிலைமையைக் கட்டுக்குள் வைத்திருப்பதில் கடுமையாக உழைத்தனர், பாரிய எழுச்சிகள் அல்லது பொதுக் கலவரங்களுக்கு முன்னர் பிரச்சினைகளைத் தீர்த்துக் கொண்டனர். பஸ்கா பண்டிகையின்போது இயேசு கைது செய்யப்பட்டு பொதுமக்களின் பார்வையில் இருந்து அகற்றப்பட்டார் என்பதை நீங்கள் நினைவில் வைத்திருக்கலாம்.
ரோமானிய நிர்வாகிகள் எப்போதாவது பாலஸ்தீனத்தில் யூதர்களை புண்படுத்தும் ஒரு செயலைச் செய்வார்கள் அல்லது அச்சுறுத்துவார்கள், அவர்கள் எதிர்ப்பில் எழுந்துவிடுவார்கள். முதல் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதி, இந்த ஆர்ப்பாட்டங்கள் வன்முறையற்றவை என்று தெரிகிறது. உதாரணமாக, பொ.ச. 26-ல், பிலாத்து யூதேயாவின் தலைவராக பொறுப்பேற்றபோது, ரோமானிய தரங்களை இரவில் எருசலேமுக்கு கொண்டு வந்து நகரத்தை சுற்றி அமைத்தார். இந்த தரநிலைகள் சீசரின் உருவத்தை வெளிப்படுத்தின. நகரில் யூதர்கள் ஆர்ப்பாட்டத்தில் வெடித்து அவர்களை நீக்கக் கோரினர். பிலாத்து மறுத்துவிட்டார். ஜோசபஸின் கூற்றுப்படி, நூற்றுக்கணக்கான முன்னணி குடிமக்கள் சிசேரியாவில் உள்ள அவரது இல்லத்தில் ஒரு வகையான "உள்ளிருப்பு" நடத்தினர் (யூதப் போர் 2.169-74; தொல்பொருட்கள் 18.55-59). ஐந்து நாட்களுக்குப் பிறகு, பிலாத்து எதிர்ப்பாளர்களை மூன்று ஆழமான படையினரால் சூழப்பட்டார், அவர்கள் அனைவரையும் வாள் போடுவதாக அச்சுறுத்தினார். யூதர்கள் பதிலளித்தனர், தங்களைத் தரையில் வீழ்த்தி, கழுத்தை நீட்டிக் கொண்டு, தங்கள் சட்டத்தின் இத்தகைய அத்துமீறல் மீறலுக்கு மரணத்தை விரும்புவதாகக் கூறினர்.
பிலாத்து மனந்திரும்பி, தரங்களை நீக்கிவிட்டான். இதேபோன்ற ஒன்று பதினான்கு ஆண்டுகளுக்கு அல்லது அதற்குப் பிறகு நடந்தது, மெகலோமானியாக் பேரரசர் கலிகுலா பேரரசின் குடிமக்கள் அவரை ஒரு கடவுளாக வணங்க வேண்டும் என்று கோரியபோது (அவ்வாறு செய்த முதல் ரோமானிய பேரரசர்).
உலகெங்கிலும் இருந்து யூதர்கள் எதிர்ப்பில் வெடித்தனர்; பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியில் இருந்து சிலர் ரோம் நகருக்கு வந்து இந்தச் செயல் அவர்களுக்கு ஏன் புண்படுத்தும் மற்றும் அவதூறாக இருக்கும் என்பதை விளக்கினர். கலிகுலா அதிருப்தியுடன் பதிலளித்தார், ஜீயஸின் (!) உடலுடன் ஒரு சிலை எருசலேம் கோவிலில் அமைக்கப்பட வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டார். ஜோசபஸின் கூற்றுப்படி, பாலஸ்தீனத்தில் பல்லாயிரக்கணக்கான யூதர்கள் ரோமானிய சிரியாவின் பெட்ரோனியஸுக்கு முன்னால் ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டனர், அவர் கொள்கையை செயல்படுத்த இரண்டு முழு படையினருடன் வந்திருந்தார் (தொல்பொருட்கள் 18.261—72, 305—09). அவர் தனது கட்டளைகளை நிறைவேற்றி, தங்கள் ஆலயத்தின் கேவலத்தைக் காண வாழ்வதற்குப் பதிலாக தங்களை தியாகிகளாகக் காட்டினால் அவர்கள் பயிர்களை நடவு செய்ய மாட்டார்கள் என்று அவர்கள் சபதம் செய்தனர். பேரரசரின் உத்தரவை ரத்து செய்ய பெட்ரோனியஸ் தன்னைத்தானே சக்தியற்றவனாகக் கொண்டிருந்தான், இருப்பினும் எதிரணியின் பலத்தினாலும், பயிர்களுக்கு ஏற்பட்ட ஆபத்தினாலும் ஈர்க்கப்பட்டான், நிலம் தரிசாக இருந்தால் ரோம் எந்த அஞ்சலையும் சேகரிக்க முடியாது என்பதை அறிந்தான். அதிர்ஷ்டவசமாக அவரைப் பொறுத்தவரை, சக்கரவர்த்தியின் உத்தரவைப் பின்பற்றத் தவறியதன் விளைவுகளிலிருந்து அவர் காப்பாற்றப்பட்டார். போராட்டத்துடன் தொடர்பில்லாத காரணங்களுக்காக, கலிகுலா படுகொலை செய்யப்பட்டார்.
தீர்க்கதரிசன நடைமுறைகள். வெளிநாட்டு ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான யூதர்களின் ஆர்ப்பாட்டத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வடிவம், தன்னுடைய மக்கள் சார்பாக கடவுளின் உடனடி தலையீட்டை முன்னறிவிக்கும் சுய பாணியிலான தீர்க்கதரிசிகள் அவ்வப்போது தோன்றுவதை உள்ளடக்கியது, இது எபிரெய வேதாகமத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள முந்தைய இரட்சிப்பின் செயல்களை மாதிரியாகக் கொள்ள வேண்டும். இந்த தீர்க்கதரிசிகளில் சிலர் யூத மக்களிடையே பெரும் பின்தொடர்பைக் கூட்டினர். வெளிப்படையான காரணங்களுக்காக, அவர்கள் ரோமானியர்களால் நல்ல வரவேற்பைப் பெறவில்லை.
இயேசுவின் மரணதண்டனைக்கு பதினைந்து ஆண்டுகளுக்குள், தியூடாஸ் என்ற தீர்க்கதரிசி யூதர்கள் ஒரு பெரிய கூட்டத்தை ஜோர்டான் நதிக்கு அழைத்துச் சென்றார், அங்கு அவர் தண்ணீரை ஒரு பகுதியாக ஆக்குவதாக பகிரங்கமாக அறிவித்தார், மேலும் தனது மக்களை வறண்ட நிலத்தில் கடக்க அனுமதித்தார் (ஜோசபஸ், யூதப் போர் 20.97-99). இஸ்ரேலின் குழந்தைகள் எகிப்தில் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டபோது, எகிப்திய இராணுவம் சிவப்பு நிறத்தைக் கடக்கும்போது விரட்டியடிக்கப்பட்டபோது, மோசேயின் கீழ் யாத்திராகமம் நிகழ்வின் குறிப்பை அங்கீகரிக்க போதுமான யூத பாரம்பரியத்தை அறிந்த ரோமானிய அதிகாரிகளுக்கு அவரது நடவடிக்கைகள் சொல்லப்பட்டன. கடல். ஒரு எழுச்சிக்கு ஆபத்து ஏற்படுவதற்கு பதிலாக, ஆளுநர் துருப்புக்களை அனுப்பினார். அவர்கள் தீடாஸின் சீடர்களைக் கொன்று, தலையை மீண்டும் எருசலேமுக்கு காட்சிக்கு கொண்டு வந்தார்கள்.
சுமார் ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு மற்றொரு தீர்க்கதரிசி எழுந்தார், அவர் ஜோசபஸால் "எகிப்தியர்" என்றும், புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகங்கள், அவரைக் குறிக்கும் இரண்டு ஆதாரங்கள் (யூதப் போர் 2.261-63; அப்போஸ்தலர் 21:38). இந்த தீர்க்கதரிசி மக்களிடையே ஒரு பெரிய பின்தொடர்பைப் பெற்றார்-ஜோசபஸின் கூற்றுப்படி, முப்பதாயிரம் பேர்-அவர் ஆலிவ் மலைக்கு இட்டுச் சென்றார். எருசலேமின் சுவர்கள் உடனடி அழிவை அவர் அங்கு அறிவித்தார், மற்றொரு வெளிப்படையான குறிப்பு, இந்த முறை எரிகோவைக் கைப்பற்றுவதற்காக, இஸ்ரவேல் புத்திரர் வாக்குப்பண்ணப்பட்ட தேசத்திற்குள் வந்து, "சுவர்கள் இடிந்து விழுந்தன." மீண்டும், ரோமானிய துருப்புக்கள் குழுவை வேட்டையாடவும் படுகொலை செய்யவும் அனுப்பப்பட்டன.
மற்ற தீர்க்கதரிசிகள் எழுந்து இதேபோன்ற விதிகளை அனுபவித்தார்கள். யூதேயாவின் ரோமானிய நிர்வாகிகள், தம்முடைய மக்கள் சார்பாக கடவுளின் தலையீட்டை பிரகடனப்படுத்தியவர்களை அழிப்பதில் எந்தவிதமான மனநிலையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்று தெரிகிறது. குறிப்பாக ஜெருசலேமில்.
முதல் நூற்றாண்டில் பாலஸ்தீனத்தில் வன்முறை கிளர்ச்சிகளும் இருந்தன, யூதர்கள் முன்னறிவிப்பு மற்றும் நோக்கத்துடன் ரோமானியர்களுக்கு எதிராக ஆயுதக் கிளர்ச்சியில் ஈடுபட்ட சம்பவங்கள். எவ்வாறாயினும், இவை அன்றாட நிகழ்வுகள் என்று கருதக்கூடாது. மாறாக, இந்த வகையான சம்பவங்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது.
இயேசுவின் குழந்தைப் பருவத்தில் பொ.ச. வரி நோக்கங்களுக்காக ஒரு உள்ளூர் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு விதிக்கப்பட்டது, எசேக்கியாவின் மகன் யூதாஸ் என்ற சுதந்திர போராட்ட வீரர் தலைமையிலான யூதர்கள் குழு வாளால் எதிர்த்தது. கிளர்ச்சி நசுக்கப்பட்டது, திறம்பட மற்றும் மிருகத்தனமாக (யூதப் போர் 2.117-18; தொல்பொருட்கள் 18.1-10).
அறுபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆளுநர் கோயில் கருவூலத்தை சூறையாடியது போன்ற ரோமானிய அட்டூழியங்கள் பரவலான கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தபோது, இரண்டாவது, மேலும் பேரழிவு தரும் எழுச்சி ஏற்பட்டது. ரோமானியர்கள் வடக்கிலிருந்து படையினரை அனுப்பினர், ஒரு வருடத்திற்குள் கலிலேயைக் கைப்பற்றினர் (சரணடைவதற்கு முன்பு ஜோசபஸ் யூதப் படைகளின் தளபதியாக இருந்தபோது). ரோமானிய இராணுவத்திலிருந்து தப்பி ஓடிய கலிலியன் யூதர்கள் ஒரு குழு எருசலேமுக்கு வந்து இறுதியில் ஆலயத்திற்கும் நகரத்தின் மற்ற பகுதிகளுக்கும் பொறுப்பாக இருந்த ஆசாரிய பிரபுத்துவத்திற்கு எதிராக இரத்தக்களரி உள்நாட்டுப் போரைத் தூண்டியது. அவர்கள் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றவுடன், இந்த "ஆர்வலர்கள்" ரோமானியர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தை இறுதிவரை அழுத்தினர். இது எருசலேமை ஒரு பயங்கரமான மூன்று ஆண்டு முற்றுகைக்கு வழிவகுத்தது, இதில், மற்றவற்றுடன், பட்டினி மற்றும் நரமாமிசம் பற்றிய அறிக்கைகள் பரவலாக இருந்தன. பல்லாயிரக்கணக்கான யூதர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர் அல்லது அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர், கிளர்ச்சித் தலைவர்கள் சிலுவையில் அறையப்பட்டனர், நகரத்தின் பெரும்பகுதி சமன் செய்யப்பட்டது, மற்றும் கோயில் தரையில் எரிக்கப்பட்டது.
தீர்மானம்.
மொத்தத்தில், பாலஸ்தீனம் முதல் நூற்றாண்டில் ரோமானிய ஆதிக்கத்தின் கீழ் இருந்தது, நிலத்தில் யூதர்கள் நிலைமைக்கு பல்வேறு வழிகளில் பதிலளித்தனர். சிலர், குறிப்பாக உயர் வகுப்புகளின் உறுப்பினர்கள், ரோமானியர்களுடன் ஒத்துழைத்து ஆதரித்தனர்; மற்றவர்கள் ம silence னமாக ஆர்ப்பாட்டம் செய்தனர், கடவுளால் செய்யப்படும் விடுதலையை எதிர்பார்த்து; மற்றவர்கள், தேவைப்படும்போது, வன்முறையற்ற எதிர்ப்பின் செயல்களில் ஈடுபட்டனர்; மற்றவர்கள் தன்னிச்சையான கலவரத்தில் சிக்கினர், ரோமானிய ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் வீரர்களின் கைகளில் அவர்கள் உணர்ச்சிவசப்படாத சிகிச்சையால் தூண்டப்பட்டனர்; மற்றவர்கள் கடவுளின் அமானுஷ்ய தலையீட்டின் மூலம் தங்கள் துன்பத்தின் உடனடி முடிவை பகிரங்கமாக அறிவித்தனர்; இன்னும் சிலர் விஷயங்களை தங்கள் கைகளில் எடுத்துக்கொள்ள முயன்றனர், வன்முறை எதிர்ப்பில் ஈடுபடுவதற்கு வாளை எடுத்துக் கொண்டனர். வன்முறையற்ற போராட்டக்காரர்கள் குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகளில் ரோமானியர்களை பின்வாங்க வைப்பதில் சில வெற்றிகளைப் பெற்றனர். வன்முறை ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள்-கலகக்கார மக்கள், தீர்க்கதரிசன நபர்கள் அல்லது கெரில்லா போர்வீரர்கள் என எதுவுமில்லை. நமக்குத் தெரிந்த சந்தர்ப்பங்களில், ரோமானியர்கள் தங்களுக்கு எதிராக வன்முறையைப் பிரசங்கித்த அல்லது கடைப்பிடித்தவர்களை திறம்பட மற்றும் இரக்கமின்றி அழித்தனர்.
இயேசுவின் வரலாற்றுச் சூழலின் ஒரு இறுதி அம்சத்தை நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது அவரது காலத்திலிருந்து பல யூத எழுத்துக்களில் தெளிவாகத் தெரிந்த "உலகக் காட்சிகளில்" ஒன்றாகும். நவீன அறிஞர்கள் இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தை "அபோகாலிப்டிசம்" என்று அழைத்தனர், இது கிரேக்க வார்த்தையான அபோகாலிப்சிஸை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதன் பொருள் "திறத்தல்" அல்லது "வெளிப்படுத்துதல்". இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு குழுசேர்ந்த யூதர்கள், எதிர்கால நிகழ்வுகளின் போக்கை கடவுள் அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தியுள்ளார், அதில் அவர் விரைவில் தீய சக்திகளைத் தூக்கி எறிந்து, அவருடைய ராஜ்யத்தை பூமியில் ஸ்தாபிக்கவிருந்தார்.
பல பண்டைய ஆதாரங்களில் இருந்து யூத பேரழிவு சிந்தனை பற்றி எங்களுக்குத் தெரியும். இது எபிரேய பைபிளின் சமீபத்திய சில எழுத்துக்களில், குறிப்பாக டேனியல் புத்தகத்தில் சான்றளிக்கப்பட்டது, இது மக்காபியன் கிளர்ச்சியின் காலத்திற்கு அறிஞர்கள் தேதியிட்டது. இது சவக்கடல் சுருள்களிலும் முக்கியமானது, கும்ரானில் உள்ள எசீன் சமூகத்தின் எழுத்துக்கள் இயேசுவின் காலத்திலிருந்தே. கூடுதலாக, இது பைபிளில் இடம் பெறாத பிற யூத எழுத்துக்களில் காணப்படுகிறது, "அபோகாலிப்சஸ்" என்று அழைக்கப்படும் புத்தகங்கள், ஏனெனில் எதிர்கால நிகழ்வுகளின் உண்மையான போக்கை தங்களுக்கு வெளிப்படுத்தியதாக அவற்றின் ஆசிரியர்கள் கூறுகின்றனர்.
அபோகாலிப்டிஸ்டுகள் இந்த உலகத்தைப் பற்றியும் அதில் அவர்கள் இருக்கும் இடத்தைப் பற்றியும் என்ன நம்பினார்கள் என்பதை விவரிக்கும் முன், அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தோற்றம் குறித்து நான் ஏதாவது சொல்ல வேண்டும். பெரும்பாலான பண்டைய யூதர்கள், நான் அறிவித்தபடி, கடவுள் தம்முடைய நியாயப்பிரமாணத்தைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் தம்மீது கொண்ட பக்திக்கு ஈடாக தம்முடைய தெய்வீக பாதுகாவலராக தம்முடைய மக்களுடன் ஒரு உடன்படிக்கை செய்ததாக நம்பினார். இந்த கண்ணோட்டம் இயற்கையாகவே பாலஸ்தீனத்தின் அரசியல் வரலாற்றால் சவால் செய்யப்பட்டது. இஸ்ரவேலை அதன் எதிரிகளுக்கு எதிராகப் பாதுகாப்பதாகவும் பாதுகாப்பதாகவும் கடவுள் வாக்குறுதி அளித்திருந்தால், அது ஏன் வெளிநாட்டினரால் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது? அசீரியர்கள், பாபிலோனியர்கள், பெர்சியர்கள், கிரேக்கர்கள், சிரியர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களால் அது ஏன் வெற்றிகரமாக கைப்பற்றப்பட்டது? அவர்கள் தொடர்ந்து தூக்கி எறியப்படுகிறார்களானால், அவர்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் கடவுள் தம் பக்கத்தில் இருப்பதாக யூதர்கள் எவ்வாறு கூற முடியும்?
பிரபலமான பதில்களில் ஒன்று பண்டைய யூத தீர்க்கதரிசிகளால் வழங்கப்பட்டது, எபிரேய பைபிளில் பிற்காலத்தில் எழுத்துக்கள் நியமிக்கப்பட்டவை, ஏசாயா, எரேமியா, ஆமோஸ் மற்றும் ஓசியா போன்ற தீர்க்கதரிசிகள். இந்த ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, இஸ்ரேல் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படியாததால் தொடர்ந்து இராணுவ மற்றும் அரசியல் பின்னடைவுகளை சந்தித்தது. அவர் இன்னும் அவர்களின் கடவுளாக இருந்தார், மேலும் அவர் உலகின் அனைத்து சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளராக இருந்தார், மனித நிகழ்வுகளின் போக்கை ஆணையிட முடிந்தது. ஆனால் இஸ்ரவேல் மக்கள் அவருக்கு எதிராக பாவம் செய்தார்கள், அவர்களுடைய இராணுவ தோல்விகளும் பொருளாதார பேரழிவுகளும் அவர்கள் செய்த பாவங்களுக்கான கடவுளின் தண்டனையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின. தீர்க்கதரிசிகளின் கூற்றுப்படி, மக்கள் தேவனுடைய வழிகளுக்குத் திரும்பி, மீண்டும் தனது நியாயப்பிரமாணத்தைக் கடைப்பிடிப்பதில் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தால், அவர் மனந்திரும்பி, தங்கள் தேசத்தில் ஒரு இறையாண்மை சக்தியாக அவர்களை மீண்டும் நிறுவுவார்.
இந்த அடிப்படைக் கண்ணோட்டம் யூதர்களிடையே மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவர்களிடையேயும் எப்போதும் பிரபலமாக உள்ளது: மக்கள் பாவம் செய்ததால் அவதிப்படுகிறார்கள், இது அவர்களுக்குத் தண்டனை. சில யூத சிந்தனையாளர்கள் இறுதியில் இந்த பதிலில் அதிருப்தி அடைந்தனர், ஏனெனில் இது வரலாற்று உண்மைகளை போதுமானதாக விளக்க முடியவில்லை. உண்மையில் அது துன்பப்பட்ட பாவிகள் மட்டுமல்ல, நீதியுள்ள மக்களும் தான். மக்கள் மனந்திரும்பி கடவுளிடம் திரும்பி, அவருடைய நியாயப்பிரமாணத்தைக் கடைப்பிடிப்பதில் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொண்டாலும் விஷயங்கள் ஒருபோதும் முன்னேறவில்லை. கடவுளிடம் திரும்பியபின் இஸ்ரேல் ஏன் தொடர்ந்து கஷ்டப்படுவார், அதே நேரத்தில் அவரைப் பிரியப்படுத்த எந்த முயற்சியும் செய்யாத பிற நாடுகள் முன்னேறின? மக்காபியன் கிளர்ச்சியின் போது, அந்தியோகஸ் எபிபேன்ஸின் அடக்குமுறைக் கொள்கைகள் பாலஸ்தீனத்தில் பல யூதர்களுக்கு தாங்க முடியாத அளவுக்கு மாறியபோது, மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தைக் கடைப்பிடிப்பதில் இருந்து மரண வலி தடைசெய்யப்பட்டபோது, அவர்களில் சிலர் மற்றொரு தீர்வைக் கொண்டு வந்தனர். அவர்களின் பார்வையில், கடவுளுடைய மக்கள் அனுபவிக்கும் துன்பத்தை அவர்கள் செய்த பாவத்திற்கான தண்டனையாக விளக்க முடியவில்லை. உதாரணமாக, அவருடைய சட்டங்களை கடைப்பிடித்ததற்காக, கடவுள் தம் மக்களை சரியானதைச் செய்ய மாட்டார். அப்படியானால், மக்கள் ஏன் கஷ்டப்பட்டார்கள்? வேறு ஏதேனும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஏஜென்சி இருந்திருக்க வேண்டும், வேறு சில மனிதநேயமற்ற சக்தி இதற்கு காரணமாக இருந்தது. கடவுள் தம் மக்களை துன்பப்படுத்தவில்லை; அவருடைய எதிரி சாத்தான்.
இந்த புதிய சிந்தனை முறையின்படி, கடவுள் இன்னும் சில இறுதி அர்த்தத்தில் இந்த உலகத்தின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தார். ஆனால் அறியப்படாத மற்றும் மர்மமான காரணங்களுக்காக அவர் தற்காலிகமாக தனது கட்டுப்பாட்டை அவரை எதிர்த்த தீய சக்திகளுக்கு விட்டுவிட்டார். எவ்வாறாயினும், இந்த விவகாரம் என்றென்றும் நிலைத்திருக்காது.
மிக விரைவில், கடவுள் தன்னை மீண்டும் உறுதிப்படுத்திக் கொண்டு இந்த உலகத்தை தன்னிடம் கொண்டுவருவார், தீய சக்திகளை அழித்து, தனது மக்களை பூமியின் ஆட்சியாளர்களாக நிறுவுவார். இந்த புதிய ராஜ்யம் வந்தபோது, கடவுள் தம் மக்களுக்கு அளித்த வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றுவார். இந்த கண்ணோட்டம், நான் கூறியது போல், பொதுவாக அபோகாலிப்டிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு சித்தாந்தமாக இருந்தது, இது கடவுளின் மக்களை ஒடுக்குவதை உணர முயன்றது. நீங்கள் அனுமானித்திருக்கலாம், மேலும் 8 ஆம் அத்தியாயத்தில் நான் இன்னும் முழுமையாக விவரிப்பேன், இது இயேசுவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு பார்வை என்று நான் நினைக்கிறேன்.
காஸ்மிக் டூலிசம். யூத பேரழிவுவாதிகள் இரட்டைவாதிகள். அதாவது, யதார்த்தம் அனைத்திற்கும் இரண்டு அடிப்படை கூறுகள் உள்ளன என்று அவர்கள் தக்கவைத்துக் கொண்டனர்: நன்மைகளின் சக்திகள் மற்றும் தீய சக்திகள். நன்மைகளின் சக்திகள் கடவுளால் வழிநடத்தப்பட்டன, அவனது மனிதநேயமற்ற எதிரியால் தீய சக்திகள், சில சமயங்களில் சாத்தான், அல்லது பீல்செபப் அல்லது பிசாசு என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கடவுளின் பக்கத்தில் நல்ல தேவதூதர்கள் இருந்தார்கள்; பிசாசின் பக்கத்தில் பேய்கள் இருந்தன. கடவுளின் பக்கத்தில் நீதியும் ஜீவனும் இருந்தன; பிசாசின் பக்கத்தில் பாவமும் மரணமும் இருந்தன. இவை உண்மையான சக்திகள், அண்ட சக்திகள், அவை மனிதர்களுக்கு உட்பட்டவை, அவை சீரமைக்கப்பட வேண்டும்.
யாரும் நடுநிலை பிரதேசத்தில் இல்லை. மக்கள் கடவுளோடு அல்லது சாத்தானுடன் நின்றார்கள், அவர்கள் வெளிச்சத்திலோ அல்லது இருளிலோ இருந்தார்கள், அவர்கள் சத்தியத்திலோ அல்லது பிழையிலோ இருந்தார்கள்.
இந்த அபோகாலிப்டிக் இரட்டைவாதம் தெளிவான வரலாற்று தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது. வரலாறு அனைத்தையும் இரண்டு யுகங்களாகப் பிரிக்கலாம், தற்போதைய வயது மற்றும் வரவிருக்கும் வயது. தற்போதைய வயது பாவம் மற்றும் தீமைக்கான வயது, இருளின் சக்திகள் ஏறும் போது, கடவுளுடன் பக்கபலமாக இருந்தவர்கள் இந்த உலகத்தின் கட்டுப்பாட்டில் இருப்பவர்களால் பாதிக்கப்படும்போது, பாவம், நோய், பஞ்சம், வன்முறை மற்றும் இறப்பு பரவலாக ஓடிக்கொண்டிருந்தது. அறியப்படாத சில காரணங்களால், கடவுள் இந்த யுகத்தின் கட்டுப்பாட்டை தீய சக்திகளுக்கு விட்டுவிட்டார்.
மேலும் விஷயங்கள் மோசமாகிக் கொண்டிருந்தன.
எவ்வாறாயினும், இந்த யுகத்தின் முடிவில், கடவுள் தன்னை மீண்டும் உறுதிப்படுத்திக் கொள்வார், வரலாற்றில் தலையிட்டு தீய சக்திகளை அழிப்பார். கடவுளை எதிர்க்கும் அனைத்தும் அழிக்கப்பட்டு, கடவுள் ஒரு புதிய யுகத்தைக் கொண்டுவரும் ஒரு பேரழிவு இடைவெளி வரும். இந்த புதிய யுகத்தில், இனி துன்பமோ வேதனையோ இருக்காது; வெறுப்பு, விரக்தி, போர், நோய் அல்லது இறப்பு இனி இருக்காது. ஒருபோதும் முடிவடையாத ஒரு ராஜ்யத்தில் கடவுள் அனைவருக்கும் அதிபதியாக இருப்பார்.
வரலாற்று அவநம்பிக்கை. நீண்ட காலமாக, கடவுளுடன் பக்கபலமாக இருப்பவர்களுக்கு எல்லாம் வேலை செய்யும் என்றாலும், குறுகிய காலத்தில் விஷயங்கள் நன்றாக இல்லை. கடவுளுடன் பக்கபலமாக இருப்பவர்கள் இந்த யுகத்தில் கஷ்டப்படுவார்கள் என்றும் அதைத் தடுக்க அவர்களால் எதுவும் செய்யமுடியாது என்றும் யூத பேரழிவு வல்லுநர்கள் கருதினர். கடவுளிடமிருந்து விலகி இந்த உலகத்தின் மீது இறையாண்மையைக் கைப்பற்ற முயன்றபோது தீய சக்திகள் சக்தியில் வளரும். வெகுஜன கல்வி அல்லது மேம்பட்ட தொழில்நுட்பங்கள் மூலம் மனித நிலையை மேம்படுத்த வாய்ப்பில்லை. நீதிமான்களால் தங்கள் வாழ்க்கையை சிறப்பாக செய்ய முடியவில்லை, ஏனென்றால் தீய சக்திகள் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தன, மேலும் கடவுளோடு பக்கபலமாக இருந்தவர்கள் தங்களை விட பலமுள்ளவர்களால் எதிர்க்கப்பட்டனர். கடைசி வரை விஷயங்கள் மோசமாகவும் மோசமாகவும் இருக்கும், உண்மையில், எல்லா நரகங்களும் தளர்வாக உடைந்து விடும்.
அல்டிமேட் விண்டிகேஷன். ஆனால் இறுதியில், கடவுளுடைய மக்களின் துன்பம் உச்சத்தில் இருந்தபோது, கடவுள் அவர்கள் சார்பாக தலையிட்டு அவருடைய பெயரை நிரூபிப்பார். இந்த கண்ணோட்டத்தில் கடவுள் இந்த உலகத்தை உருவாக்கியவர் மட்டுமல்ல, அதன் மீட்பரும் கூட. அவர் நிரூபிக்கும் செயல் உலகளாவியதாக இருக்கும்: இது யூத தேசத்தை மட்டுமல்ல, முழு உலகையும் பாதிக்கும். பாவத்தின் இருப்பு மற்றும் சாத்தானின் சக்தி காரணமாக முழு படைப்பும் சிதைந்துவிட்டது என்று யூத வெளிப்படுத்தல் வல்லுநர்கள் கருதினர். இந்த உலகளாவிய ஊழலுக்கு ஒரு உலகளாவிய மீட்பு தேவை; கடவுள் தீமை அனைத்தையும் அழித்து ஒரு புதிய வானத்தையும் புதிய பூமியையும் உருவாக்குவார், அதில் தீய சக்திகளுக்கு எந்த இடமும் இருக்காது.
கடவுளிடமிருந்து ஒரு வெளிப்பாடு மூலம் விவரங்களை பெற்றதாகக் கூறினாலும், இந்த புதிய படைப்பை கடவுள் எவ்வாறு கொண்டு வருவார் என்பது குறித்து வெவ்வேறு பேரழிவு வல்லுநர்கள் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர். சில வெளிப்படுத்தல் காட்சிகளில், ஒளியின் பிள்ளைகளின் துருப்புக்களை தீய சக்திகளுக்கு எதிராக போருக்கு வழிநடத்த ஒரு மனித மேசியாவை கடவுள் அனுப்பினார். மற்றவர்களில், கடவுள் பூமியின் ஒரு வகையான அண்ட நீதிபதியை அனுப்புவார், சில சமயங்களில் மேசியா அல்லது "மனுஷகுமாரன்" என்றும் அழைக்கப்படுபவர், ஒளியின் பிள்ளைகளை ஒடுக்கிய பேய் சக்திகளை ஒரு பேரழிவுகரமான தூக்கியெறியலைக் கொண்டுவருகிறார்.
இந்த இறுதி நியாயத்தீர்ப்பு அனைத்து மக்களுக்கும் ஒரு நாள் தீர்ப்பை உள்ளடக்கும். தீய சக்திகளுடன் தங்களை இணைத்துக் கொண்டவர்கள் சர்வவல்லமையுள்ள நீதிபதியை எதிர்கொண்டு, அவர்கள் செய்ததைப் பற்றிய விவரத்தை அளிப்பார்கள்; கடவுளுக்கு உண்மையாக இருந்தவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கப்பட்டு அவருடைய நித்திய ராஜ்யத்திற்குள் கொண்டு வரப்படுவார்கள். மேலும், இந்த தீர்ப்பு முடிவில் வாழ்ந்த மக்களுக்கு மட்டுமல்ல. யாரும் நினைக்கக்கூடாது, அதாவது, அவன் அல்லது அவள் தீய சக்திகளுடன் பக்கபலமாக இருக்க முடியும், கடவுளுடைய மக்களை ஒடுக்கலாம், வளமானவர்களாகவும், மனநிறைவுடனும் இறக்க நேரிடும், அதனால் தப்பித்துக் கொள்ளுங்கள். யாரும் தப்பிக்க கடவுள் அனுமதிக்க மாட்டார். அவர் எல்லா மக்களையும் மரித்தோரிலிருந்து உடல் ரீதியாக எழுப்பப் போகிறார், அவர்கள் தீர்ப்பை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருக்கும், அவருடைய பக்கத்தை எடுத்துக் கொண்டவர்களுக்கு நித்திய பேரின்பம், மற்ற அனைவருக்கும் நித்திய வேதனை. அவரைத் தடுக்க யாரும் செய்யக்கூடிய ஒரு இனிமையான விஷயம் இல்லை.
விரைந்த. யூத அபோகாலிப்டிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, கடவுளின் இந்த நியாயத்தீர்ப்பு மிக விரைவில் நடக்கப்போகிறது. எபிரேய பைபிளின் தீர்க்கதரிசிகளின் பாரம்பரியத்தில் நின்று, அபோகாலிப்டிஸ்டுகள் கடவுள் வரலாற்றின் போக்கை தங்களுக்கு வெளிப்படுத்தியதாகவும், முடிவு கிட்டத்தட்ட இங்கே வந்துவிட்டதாகவும் கூறினர். தீயவர்கள் தாமதமாகிவிடும் முன் மனந்திரும்ப வேண்டியிருந்தது. நல்லவர்கள், இதன் விளைவாக கஷ்டப்படுபவர்கள், பிடித்துக் கொள்ள வேண்டும். தேவன் தலையிடுவதற்கு வெகுநாட்களுக்கு முன்பே, ஒரு இரட்சகரை-ஒருவேளை பரலோக மேகங்களில் பூமியில் நியாயத்தீர்ப்பை அனுப்புவார்-அவருடைய நியாயப்பிரமாணத்திற்கு உண்மையாக இருந்தவர்களுக்கு நல்ல ராஜ்யத்தை அவருடன் கொண்டு வந்தார்.
உண்மையில், முடிவு சரியான மூலையில் இருந்தது. ஒரு முதல் நூற்றாண்டின் யூத அபோகாலிப்டிஸ்ட்டின் வார்த்தைகளில்: "உண்மையிலேயே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், அந்த தேவனுடைய ராஜ்யம் அதிகாரத்துடன் வந்திருப்பதைக் காணும் வரை மரணத்தை சுவைக்காத சிலர் இங்கே நிற்கிறார்கள்." இவை உண்மையில் இயேசுவின் வார்த்தைகள் (மாற்கு 9: 1). அல்லது அவர் வேறொரு இடத்தில் சொல்வது போல், "உண்மையிலேயே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், இவை அனைத்தும் நடப்பதற்கு முன்பே இந்த தலைமுறை கடந்து போவதில்லை" (மாற்கு 13:30). இயேசுவைப் பற்றி இயேசுவைப் பற்றிய ஆரம்பகால மரபுகள் அவரை ஒரு யூத பேரழிவுவாதியாக சித்தரிக்கின்றன, அவர் தனது நாளின் அரசியல் மற்றும் சமூக நெருக்கடிகளுக்கு பதிலளித்தார், ஒரு வெளிநாட்டு சக்தியால் தனது தேசத்தின் ஆதிக்கம் உட்பட, தனது தலைமுறை இறுதியில் வாழ்ந்து வருவதாக அறிவிப்பதன் மூலம் வயது, கடவுள் விரைவில் தனது மக்கள் சார்பாக தலையிட்டு, பரலோகத்திலிருந்து ஒரு அண்ட நீதிபதியை அனுப்புவார், மனித குமாரன் தீய சக்திகளை அழித்து தேவனுடைய ராஜ்யத்தை அமைப்பார். அவர் வருவதற்கான ஆயத்தமாக, இஸ்ரவேல் மக்கள் கடவுளிடம் திரும்ப வேண்டியிருந்தது, அவரை ஒரு அன்பான பெற்றோராக நம்பி, ஒருவரையொருவர் அவருடைய சிறப்பு குழந்தைகளாக நேசிக்க வேண்டும். இந்த செய்தியை ஏற்க மறுத்தவர்கள் கடவுளின் தீர்ப்பிற்கு பொறுப்பாவார்கள், விரைவில் மனுஷகுமாரனின் வருகையுடன் வருவார்கள். நம்முடைய பல பழமையான மரபுகளில் பொதிந்துள்ள இயேசுவின் இந்த பண்டைய சித்தரிப்பு வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமானதா? இயேசு ஒரு யூத பேரழிவுவாதியா?
